По мнению Джамал ад-Дина Асадабади (ум. 1314 г. х. / 1896—1897 г. н.э.), считающегося основателем движения религиозного реформаторства в нынешнем столетии, Коран является священным источником, содержащим всю полноту истины и всё необходимое для жизни человека. Если Коран понят верно, то становится ясно, что его смысл полностью сочетается с понятиями разума. Опираясь на этот постулат, Асадабади был убеждён, что кораническая экзегетика должна претерпеть изменения и согласовываться с научными достижениями человечества, с тем чтобы в современной жизни она оказалась способной не только обеспечить интеллектуальные запросы мусульманина, но и помочь ему улучшить свою жизнь в этом мире (с. 139—141). Идеи Асадабади, благодаря усилиям учеников последнего, быстро распространились в арабских странах и были оформлены в виде законченной теории Шайхом Мухаммадом ‘Абда (ум. 1323 г. х. /1905 г. н.э.). Идеи Асадабади — ‘Абда подготовили почву для появления в мусульманском мире различных экзегетических школ, в свою очередь, подразделявшихся на ответвления.
Индийский комментатор-реформатор Абу-л-Калам Азад (ум. 1379 г. х. / 1959 г. н.э.) подразделяет реформаторские движение последнего столетия на три группы: 1) реформаторы-западники, наиболее типичным представителем которых является Саййид Ахмад-хан Хинди, 2) сторонники политических реформ и неприкосновенности религии; при этом их девиз — религиозное возрождение и упрочение положения мусульман, а необходимости реформирования религии они не видят; их наиболее ярким представителем является Саййид Джамал ад-Дин Асадабади, 3) сторонники реформирования религии, убеждённые в том, что вера была искажена, а гарантом счастливой жизни для мусульман служит только пересмотр религиозного учения. Главой этой группы следует признать Шайха Мухаммада ‘Абда (Ахмад, с. 66).
Стремление к реформам и удовлетворение нынешних запросов мирового сообщества не были единственным стимулом для экзегетической деятельности учёных — иногда встречаются и другие мотивы. Так, столкновение мусульман с современной западной наукой и ощущение изначального несоответствия последней и целого ряда положений Корана, вынуждали некоторых комментаторов отчасти примирять данные науки с Кораном. Это породило жанр комментария, известный как научный тафсир.
Сравнивая реформаторский и научный подходы, необходимо сказать, что первый, в основном, имеет характер перечитывания Корана, обращения к нему в поисках нового смысла, а второй носит, скорее, апологетический оттенок: основная его цель — защитить Коран и дать возможность продолжать верить в него. В дальнейшем мы будем называть эти два подхода соответственно «новое прочтение Корана» и «апологетика Корана». К этим двум прогрессивным подходам необходимо добавить и традиционный, в рамках которого игнорируются произошедшие по необходимости изменения и используются прежние методы толкования.
В комментариях, написанных в начале нынешнего столетия, можно отчётливо увидеть разницу между этими тремя подходами, однако в более поздних тафсирах границы между ними размываются, и в этих трудах одновременно преследуется несколько целей.
1. Традиционный подход в экзегетике
То, что называют «традиционным подходом в экзегетике», не является ограниченным понятием — это широкий спектр жанров и стилей с различными методиками, единственной общей чертой которых служит их укоренённость в экзегетической традиции прошлых веков. И хотя подобный критерий для объединения в одну группу разноплановых тафсиров на первый взгляд представляется неприемлемым, всё же, если обратить внимание на то, насколько глобальным изменениям подверглись основы религиозной идеологии, в том числе и экзегетики, сохранение некоторыми комментаторами прежних методологии и традиционных основ уже само по себе окажется общей и весьма существенной чертой, отличающей их от прогрессивных комментаторов.
Обращение к новым стилям и жанрам в области экзегетической литературы не привело к моментальному разрыву с прошлым, и поддержание прежних традиций неизменно было актуальным в традиционалистских кругах. В период с 1320 г. х. / 1902 г. н.э. по 1360 г. х. / 1941 г. н.э. это ощущается заметнее, особенно в таких регионах, как Иран, где в религиозных кругах возобладал юридический подход: здесь многие сочинения не только по жанру, но и по содержанию были абсолютно традиционными, в них не наблюдалось и намёка на какой-либо прогресс.
В качестве примера всеобщих комментариев в традиционном стиле можно назвать Тафсир Сулаймана Кашани (с 1350 г. х. / 1931 г. н.э. и далее; см.: Хусейни. Тараджим 1, с. 233), Джавами‘ ал-хайарат [Собрания благ] Хабибаллаха Куми (ум. 1359 г. х. / 1940 г. н.э.; Ака Бузург 5, с. 250) и Тафсир-е кабир [Великий комментарий] Хади Баджастани (ум. 1949 г. н.э.; ‘Акики 4, с. 346—347). Примером комментария, основанного на сунне (тафсир ал-ма’сур), служит Тафсир ал-айат ал-бахира [Толкование блистательных айатов] Мухаммада Хасана Мийанджи (ум. 1344 г. х. / 1926 г. н.э.; Ака Бузург 26, с. 215). Примером стиля айат ал-ахкам («предписывающие айаты») является Лубб ал-лубаб [Сердцевина сердец] Абу Тураба Хансари (ум. 1345 г. х. / 1927 г. н.э.; Там же, т. 18, с. 283).
Против ожидания, вторая половина XIV в. х. / XX в. н.э. стала эпохой возрождения объёмных комментариев, написанных в совершенно традиционном стиле. В их числе можно указать Тафсир-е раван-е джавед [Толкование Вечного Духа] Мухаммада Сакафи Техрани (ум. 1406 г. х. / 1986 г. н.э.) в 5 томах (изд. Тегеран, 1370/1951 и далее), Тафсир-е исна‘ашари [Толкование двунадесятников] Саййида Хусейн-Шаха ‘Абд ал-‘Азими (ум. 1389 г. х. / 1970 г. н.э.) в 14 томах (изд. Тегеран, 1374 г. х. / 1955 и далее), Тафсир-е ‘Амили [Комментарий ‘Амили] Ибрахима Мувассака ‘Амили (ум. 1388 г. х. / 1969 г. н.э.) в 8 томах (изд. Машхад, 1376/1957 и далее), Анвар-е дерахшан [Блистающий свет] Саййида Мухаммад-Хусейна Хамадани (ум. 1417 г. х. / 1996—1997 г. н.э.) в 18 томах (изд. Тегеран, 1380/1960 и далее), Тафсир-е джами‘ [Всеобщий комментарий] Ибрахима Буруджерди в 7 томах (изд. Тегеран, 1381/1961 и далее), Атйаб ал-байан [Лучшее из разъяснений] Саййида ‘Абд ал-Хусейна Тайиба (ум. 1411 г. х. / 1990—1991 г. н.э.) в 14 томах (изд. Тегеран, 1382/1962 и далее) и Тафсир ал-баса’ир [Толкование прозрений] Йа‘суб ад-Дина Растегара Джуйбари в 25 томах (изд. Кум, 1398/1978 и далее). В суннитских кругах также имеются многочисленные примеры всеобщих тафсиров.
В качестве примера комментариев-хашийе, создававшихся в суннитской среде, можно назвать Хашийе Камиля б. Мустафы Траблуси (ум. 1312 г. х. / 1894—1895 г. н.э.) на тафсир Байзави (Зерекли 5, с. 218), Хашийе Мухаммада б. ‘Абдаллаха б. Завака (ум. 1311 г. х. / 1893—1894 г. н.э.; Там же, т. 6, с. 244) и марокканского учёного Бадр ад-Дина Мухаммада Хасани (ум. 1354 г. х. / 1935 г. н.э.; Там же, т. 7, с. 158) на Тафсир-е Джалалайн. Тафсир Насафи стал предметом комментирования только в этом столетии. Здесь можно отметить хашийе ‘Абд ал-Хакима Афгани Кандахари (ум. 1326 г. х. / 1908 г. н.э.; Там же, т. 3, с. 283), Мухаммада ‘Абд ал-Хакка Аллахабади (ум. 1333 г. х. / 1915 г. н.э.; Там же, т. 6, с. 186), египетского учёного Мустафы Хакима (ум. 1341 г. х. / 1922—1923 г. н.э.; Там же, т. 7, с. 229) и Ибрахима Джанаджи Басилата (ум. 1352 г. х. / 1933 г. н.э.; Там же, т. 1, с. 28). Некоторые комментаторы, такие как Бадр ад-Дин Хасани, были реформаторами (см.: Там же, т. 7, с. 158).
В имамитской среде следует упомянуть хашийе Абу-л-Касима Хусейни Дехкарди (ум. 1353 г. х. / 1934 г. н.э.) на ас-Сафи Файза Кашани (Махмуди 2, с. 497), хашийе Махди Сарави (ум. ок. 1361 г. х. / 1942 г. н.э.) на тафсир Куми, Маджма‘ ал-байан [Собрание разъяснений] Табарси и ас-Сафи Файзи (Хусейни. Там же, т. 2, с. 839). Кроме того, Баджастани, используя суннитские комментарии, основанные на предании (тафсир ал-ма’сур), написал завершение на тафсир Куми (Ака Бузург 4, с. 320).
В числе немногочисленных опытов сокращения ранних комментариев можно отметить сокращение Тафсира Табари, выполненное Мухаммадом Тайибом Ансари (ум. 1363 г. х. / 1944 г. н.э.), учёным-салафитом из Магриба (Зерекли 6, с. 178—179), а также сокращение Тафсира Ибн Касира, сделанное Ахмадом Мухаммадом Шакиром (ум. 1377 г. х. / 1957—1958 г. н.э.), египетским учёным-традиционалистом (Там же, т. 1, с. 253, 320).
Имеются также многочисленные примеры комментариев на отдельные суры (Ака Бузург 3, с. 172, т. 4, с. 334) — из них в период между 1352 г. х. / 1933 г. н.э. и 1374 г. х. / 1954—1955 г. н.э. были изданы комментарии Мухаммада Тутунчи Табризи на суры «Фатиха», «Предвечернее время» (№ 103), «Подаяние» (№ 107) и «Очищение» (№ 112). Суннитские комментаторы тоже писали толкования на различные суры (см., например: Зерекли 3, с. 306, т. 4, с. 35, 103). Некоторые из этих комментаторов, например, Мухаммад Мустафа Мараги был из числа реформаторов (Там же, т. 7, с. 103).
В жанре суфийского комментария также можно насчитать несколько образцов, однако примеров следования своего рода переосмыслению суфийской экзегетики, как с точки зрения методологии, так и с точки зрения учения, найдётся немного. Самым ярким из них является Тафсир-е Кейван [Комментарий Кейвана] Кейвана Казвини (ум. 1357 г. х. / 1938 г. н.э.).
Одним из изменений, произошедших в современном тафсире, является принятие традиционной методологии для его возрождения. Такой подход, главным образом, наблюдается в наджафской школе, стремящейся утвердить новые экзегетические методы и идеи на базисе юридического мышления и основах фикха. Это движение было начато в Наджафе Мухаммадом Джавадом Балаги (ум. 1352 г. х. / 1933 г. н.э.). Первым плодом этого движения явился незаконченный комментарий Ала’ ар-Рахман [Благодеяния Милостивого] (изд. Наджаф, 1355/1936), за которым последовал ряд коротких комментариев Хибат ад-Дина Шахрастани (ум. 1387 г. х. / 1967 г. н.э.; ‘Акики 4, с. 421—422), а расцвета оно достигло в незаконченном ал-Байан [Разъяснение] (изд. Бейрут, 1401/1981) Саййида Абу-л-Касима Хойи (ум. 1413 г. х. / 1992—1993 г. н.э.).
Кроме того, за последние полстолетия на толкование Корана с помощью самого Корана, впервые распропагандированное реформаторами, стали обращать внимание даже в суннитских кругах. В глазах этой группы, принимающей доказательную силу внешней формы выражения Священной Книги, Коран считался первым комментатором, не нуждающимся в извлечении из него его самодостаточного смысла, а также в слепом использовании преданий и логических доводов (см., например: Табатаба’и 1, с. 8, 11 и др.; Табризи 1, с. 469). Наилучшим примером воплощения этой идеологии является комментарий ал-Мизан [Мерило] Мухаммад-Хусейна Табатаба’и, в основу которого положен принцип толкования Корана с помощью самого Корана и в котором примиряются предания и доводы разума. Методология комментария Табатаба’и оказала сильнейшее влияние на имамитскую экзегетику последних десятилетий, особенно, в Иране.
Поскольку в нынешнем столетии в научно-богословских кругах присутствуют также лица, получившие светское образование, будет справедливым ожидать, что они тоже проявят склонность к тафсиру. Так, за пределами научных кругов, будь то традиционалисты или реформаторы, необходимо выделить группу мыслителей не духовного сословия, которые в защите своего учения предпочитали обращаться к религиозным источникам, преимущественно, к Корану. Безусловно, первые поколения университетских кругов мусульманского мира, особенно в области гуманитарных наук, сами не имели университетского образования. В эти круги привлекались самые разные люди.
Преимуществом иранских учёных-комментаторов с университетским образованием является более широкая читательская аудитория, при том что внутренними особенностями их комментариев является продолжение экзегетической традиции. В их числе необходимо отметить комментарий на суры «Фатиха» и «Очищение» (№ 112) Мухаммада Сангалджи (Ака Бузург 26, с. 220; Хуррамшахи. Тафсир, с. 175, 199), комментарий на 30-й джуз’ Ахмада Тарджани-заде под названием Шегефтиха-йе афаринеш [Удивительное в творении] (изд. Табриз, 1350/1971) и неоконченный комментарий Хусейн-‘Али Рашида (изд. Тегеран, 1377/1998). При этом в суннитской среде, особенно в Египте, Сирии и Северной Африке комментарии, созданные представителями светского сословия, демонстрируют прогрессивный подход.
2. Различные подходы к новому прочтению Корана
С утверждением классификации Абу-л-Калама Азада одним из подходов является обновленческий подход Саййида Ахмад-хана (ум. 1316 г. х. / 1898 г. н.э.), автора комментария к Корану. Однако поскольку этот тафсир не является зачинателем отдельного направления, приходится ограничиться констатацией того, что Ахмад-хан, в отличие от прочих прогрессивных тафсиров, перечитывая Коран, не стремился извлекать из него социально-нравственные постулаты для улучшения жизни отдельных мусульман и всего мусульманского общества в целом. Преимуществом комментария Ахмад-хана перед ранними тафсирами является аллегорическое истолкование сверхъестественного. Тафсир Саййида Ахмад-хана, включающий в себя комментарий 16 начальных сур Корана, ограничивается аллегорическим толкованием сообщений об ангелах, джиннах, рае и аде, Откровении и чудесах пророков — автор пытается представить эти понятия как поддающиеся постижению для практического взгляда. Саййид Джамал ад-Дин Асадабади написал статью Тафсир-е муфассар [Комментируемый комментарий] (с. 97—104) с критикой упомянутого комментария. Невозможно привести пример продолжения идей и методологии Саййида Ахмад-хана — ни один из научных тафсиров и ни один «обновленческий» комментарий не имеет с ними ничего общего. Видные деятели обновленческого движения в других точках мусульманского мира, например, в Иране, Османской Турции и Египте, не обращались к пересмотру религии и Священного Корана.
Исключением является ‘Абд ар-Рахим Талибов Табризи (ум. 1328 г. х. / 1910 г. н.э.). Последний был убеждён в том, что между чистым исламом и обновленческим движением не существует никакого противоречия, и утверждал, что в процессе исправления и модернизации общества сохранение основ религии является обязательным (с. 43, 46—48). Однако несмотря на то что в своих трудах Талибов неоднократно ссылается на коранические айаты, он не создал отдельного сочинения, посвящённого экзегетике.
Вторая группа реформаторов, о которой упоминает Азад и во главе которой стоит Саййид Джамал ад-Дин, а именно социальные реформаторы, создала предпосылки для возникновения ряда экзегетических сочинений, большая часть которых написана в форме тематических тафсиров. Хронологически это течение ограничено первой половиной XIV в. х. / XX в. н.э. — представляется, что во второй половине упомянутого столетия для деятельности социальных реформаторов не было предпосылок, и в прогрессистских кругах возобладали религиозные реформаторы.
Сам Саййид Джамал ад-Дин не написал ни одного труда по экзегетике, однако в числе достижений в области коранической экзегезы прочих социальных реформаторов можно указать следующие сочинения: ‘Унван ал-байан [Зачало разъяснения] Хасана б. Ахмада, известного как Хасан Тавиль (ум. 1317 г. х. / 1899 г. н.э.), египетского мыслителя и реформатора, уехавшего в Судан и примкнувшего к местой общине «Защитников Махди» (Зерекли 2, с. 183); Тарджумат ал-Кур’ан фи шара’йат ал-иман [Толкование Корана при условиях веры] Мухаммада Таки, известного как Саййид Ака Казвини (ум. 1332 г. х. / 1914 г. н.э.) — здесь разбирается около 500 айатов, связанных с общественной жизнью индивидуума и, особенно, на основании коранических айатов исследуются отношения мусульман с последователями других религий (Ака Бузург 4, с. 123); ал-Кур’ан ва-л-‘акл [Коран и разум] Нур ад-Дина Араки: последний составил этот труд в годы Первой мировой войны (1332—1336 гг. х. / 1914—1918 гг. н.э.) на турецком фронте — здесь автор, подвизавшийся на ниве юриспруденции и философии, попытался, размышляя над Священным Кораном, показать, что в нынешнем веке Священная Книга и разум сопутствуют друг другу (Араки 1, с. 369, 519); Тафсир-е Хусейни [Комментарий Хусейни] Мухаммада б. Ибрахима Хусейни Траблуси (1270—1359 гг. х. / 1854—1940 гг. н.э.), ливанского учёного, который помимо упомянутого тафсира, в другом своём сочинении, Рисалат фи татбик ал-мабади ад-динийат ‘ала кава‘ид ал-иджтима‘ [Трактат о согласовании основ религии с правилами общества], обращаясь к толкованию айатов, пытается доступным образом объяснить их с позиций социологии (Зерекли 5, с. 306); и Усул ал-Кур’ан ал-иджтима‘ийа [Социальные основы в Коране] Абу ‘Абдаллаха Занджани (ум. 1360 г. х. / 1941 г. н.э.), иранского реформатора, перебравшегося в Египет (Мударрис 2, с. 384).
3. Подход религиозных реформаторов
Религиозные реформаторы, во главе которых стоял египетский факих шайх Мухаммад ‘Абда (ум. 1323 г. х. / 1905 г. н.э.), искали ответ на следующий вопрос: каким образом можно обрести правильную и чистую религию? Единственным путём для них было обращение к Корану и отказ от подражательных комментариев — подобная необходимость заставила их заняться коранической экзегезой и пересмотреть методологию последней. В основу методологии своего комментария ‘Абда положил несколько базовых принципов: понимание языка Корана в соответствии с основным значением слов и словосочетаний, понимание особой стилистики Корана и её отличия от бытовых текстов, знание тех особенностей, которые позволяют Корану быть наставником для всего человечества, знакомство с жизнеописанием Мухаммада, а также знание истории всего человечества в целом и социальных условий арабов эпохи неведения (джахилийа) в частности (Рашид Реза 1, с. 21—25; Шахата, ‘Абд ар-Рахим).
Сочетание упомянутых особенностей привело ‘Абда к тому, что, с одной стороны, он понимает Коран в русле его первых слушателей на заре ислама, а, с другой стороны, он, как мыслитель-социолог, стремится трактовать коранические айаты, имеющие характер непреходящего и всеобъемлющего учения, в социальном контексте современной эпохи. Представляется, что сочетать эти две трактовки не всегда легко — именно поэтому возникли предпосылки для различного понимания идей и методологии ‘Абда.
Ещё одной особенностью комментария ‘Абда было его убеждение в том, что, если при обсуждении юридических вопросов в Коране, читатели смогут понять его законодательную мудрость, у них будет больше стимулов для её воплощения в жизнь. Однако во многих юридических установлениях Корана их предписывающий характер не очевиден, при том что, если бы было нужно, этот характер явственно ощущался бы в самом же Коране. Именно эта особенность двойственности методологии ‘Абда открыла перед его учениками различные пути. Одни из них полагали, что тёмные места в Коране должны оставаться таковыми, даже если они связаны с кодификацией предписаний, а там, где ‘Абда пускается в их объяснения, он отступает от собственных принципов. Другие, опираясь на постулат, что основной целью Корана является наставление человечества, утверждают о широте законодательной мудрости в комментарии ‘Абда.
Одновременно с ‘Абда похожий опыт предпринял в Сирии Джалал ад-Дин Касеми (ум. 1332 г. х. / 1914 г. н.э.), автор Тафсир-е Касеми [Комментарий Касеми] или Махасин ат-та’вил [Похвальные аллегорические толкования], искавший средний путь. Используя взгляды комментаторов прошлого, Касеми пытался представить методику нового понимания и извлечения из Священного Корана новых положений вероучения (Касеми. Введение). ‘Абда и Касеми отличает друг от друга разрыв первого с экзегетической традицией прошлого и стремление к обобщению последнего.
В середине XIV в. х. / XX в. н.э. не только в Египте, но и в других частях мусульманского мира эталоном реформаторского комментатора был ‘Абда — целый ряд реформаторов считали, что их взгяды испытали на себе его влияние. В зависимости от того, какую из идей ‘Абда они развивали, его ученики делятся на несколько групп.
Группа наиболее ревностных из них известна под именем «салафитского течения». Все поздние трактовки коранических айатов, они считали «нововведением», полагая, что для правильного понимания традиции нужно обращаться только к Священной Книге и сунне Пророка. За исключением базовых положений, представители этой группы не пытались установить особую связь с кем-либо — даже с такими учёными-салафитами прошлых веков, как Ибн Джаузи и Ибн Таймийа (Реза 1, с. 251—253). Их упор на значение сунны Пророка ощущался сильнее, чем у самого ‘Абда — то же, что они считали заслуживающими доверия взгляды на экзегетику асахбов, их сподвижников (таби‘ун) и ранних комментаторов является их добавлением к методике ‘Абда. Символом этого течения среди учеников ‘Абда был Мухаммад Рашид Реза (ум. 1354 г. х. /1935 г. н.э.), который собрал лекции учителя и составил из них сочинение Тафсир ал-манар [Комментарий, изливающий свет] (об отличиях Мухаммада Рашида Резы от ‘Абда см.: Jomier). В силу того, что Тафсир ал-манар заключает в себе взгляды ‘Абда, а также ввиду своей тематической упорядоченности, это сочинение является одним из самых влиятельных комментариев в суннитской среде за последние сто лет. Среди продолжателей идей Мухаммада Рашида Резы можно назвать Мухаммада ‘Абд ал-‘Азима Зуркани, автора Манахил ал-‘ирфан [Источники мистического знания] (см.: т. 2, 26 и далее).
Ответвлением, выросшим из салафитского круга учеников ‘Абда, является учение Хасана ал-Банна’, основателя ассоциации «Братьев-мусульман», который в своём труде Назарат мин ал-Кур’ан [Взгляд с позиций Корана] взялся за социологическое истолкование избранных айатов (изд. Каир, 1399/1980). Примкнувший к «Братьям» Саййид Кутб (казнён 1386 г. х. / 1966 г. н.э.) написал комментарий Фи зилал ал-Кур’ан [Под сенью Корана] (изд. Каир, 1952 и далее). Он также является автором сочинений ат-Тасвир ал-фанний ал-Кур’ан [Искусная картина Корана] и Мушахидат ал-кийамат фи-л-Кур’ан [Свидетельства о Дне всеобщего восстановления в Коране], демонстрирующих совершенно новый филологический подход к языку Корана, однако в вопросах стилистики следующих заветам ‘Абда. В своём комментарии Кутб представлял текст Корана в виде единой цепочки взаимосвязей и взаимозависимостей, а в тех местах, где эта связь не была столь очевидной, он методично старался её показать.
Другая группа учеников ‘Абда считала некоторые из его методов слишком крайними и стремилась избавиться от них, сохраняя при этом положительные стороны учения своего учителя. Их метод обобщения весьма походил на Касеми. В противоположность группе салафитов их можно назвать «принимающими традицию» — наиболее выдающимся их представителем является Мухаммад Мустафа Мараги (ум. 1371 г. х. / 1952 г. н.э.). Они были убеждены в необходимости использования экзегетических источников предшественников, однако, отдавая превосходство комментарию Корана с помощью самого Корана, а также обращая особое внимание на социальное учение в Коране и его законодательную сторону, они шли по пути ‘Абда. Следующие шаги в этом направлении были сделаны ‘Абдаллахом Дарразом в его ад-Дастур ал-ахлаки фи-л-Кур’ан [Нравственные предписания в Коране] (изд. Каир, 1950) и ал-Анба’ ал-‘азим [Великое известие] (изд. Каир, 1960), в основу которых был положен структурный подход для достижения методологического толкования Корана с помощью самого Корана.
Третье течение, которое можно назвать «филологическим», продолжало методику ‘Абда в области изучения языка Корана, в частности, его советам расширить эту сферу исследований. При этом к учению этой группы в меньшей степени примешивалась социальная составляющая. Наиболее часто упоминаемым представителем этого направления является Амин Хули (ум. 1386 г. х. / 1966 г. х.), который в области филологии, помимо ‘Абда, находился под сильным влиянием Таха Хусейна, служившего символом инакомыслия в арабском мире. Сочетание в теории Хули идей ‘Абда и Таха Хусейна подготовили почву для создания сочинения по методологии под названием Манахидж ат-тадждид фи-н-нахв ва-л-балагат ва тафсир ва-л-адаб [Пути обновления в грамматике, стилистике, толковании и филологии], а также другой работы, специально посвящённой методологии коранической экзегезы, ат-Тафсир ма‘алим хайатуху манхаджаху-л-йаум [Толкование: его современное бытование и методология] (об общих идеях ‘Абда и Хусейна см.: Samso Moya, р. 601—621). Хули развивал высказывание ‘Абда, в котором последний говорил о вкусе к пониманию слова — том вкусе, который порождает в дееспособном человеке постижение смысла Корана. Западные исследователи назвали методологию Хули «литературным тафсиром» (см.: Setiawan). Цикл лекций на тему «Притчи в Коране», прочитанный Хули в Каирском университете, были изложены его учеником Мустафой Насифом. Другой ученик Хули, Мухаммад Халафаллах, скандально известный мыслитель, обвиняемый в «нововведениях», написал в этом же русле трактат ал-Фанн ал-кисаси [Сказительсткое искусство] (изд. Каир, 1957). ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман бинт аш-Шати составила комментарий под названием ат-Тафсир ал-байани ли-л-Кур’ан ал-Карим [Комментарий, разъясняющий Священный Коран]. Все они представляли собой новое слово в осмыслении методики толкования Корана. Целый ряд наиболее прогрессивных современных деятелей в области теории коранической экзегетики прямо или косвенно вышли из круга Хули. Проводимое особыми методами в ряде современных комментариев, например, ат-Тафсир ал-хадис [Новейший комментарий] Мухаммада ‘Иззата Дарвазе, изучение структурных взаимосвязей в языке Корана, имеющее целью исследование создаваемого им смысла, вылилось в создание структурных методик — именно эта особая методика побудила его к структурированию своего тафсира по принципу порядка низведения сур (см.: Дарвазе 1, с. 5—8).
В кругах правоведов Арабских стран наблюдается также побочное течение в области экзегетики, интересы которого иногда выходили за пределы юриспруденции, представляя собой общесоциологическое осмысление Корана. Взаимная близость школ, восходящих к ‘Абда, в этих кругах ощущалась сильнее. Так, можно отметить ‘Абд ал-Мута‘аля Са‘иди и его статьи, посвящённые коранической экзегетике, например, «Спорное в Коране» (Рисалат ал-ислам IV:13, с. 49 и далее). Другим учёным, принадлежащим к этим кругам, является ‘Абд ал-Ваххаб Халаф (ум. 1375 г. х. / 1956 г. н.э.), который, помимо трудов по иджтихаду и его возрождению в шариате, написал сочинение Нур мин ал-Кур’ан ал-Карим [Свет Священного Корана], посвящённый истолкованию избранных айатов (Зерекли 4, с. 184). Шайх Махмуд Шалтут (ум. 1383 г. х. / 1963 г. н.э.), основатель «Дар ат-такриб байн ал-мазахиб ал-исламийа» [Дом сближения мусульманских религиозных течений], также принадлежал к тем же кругам — в сборнике своих статей, озаглавленном «Толкование Священного Корана», он избрал социально-тематический подход (см.: Рисалат ал-ислам I:1, с. 13 и далее, а также последующие номера). В этой же группе необходимо упомянуть и сирийского правоведа Мухаммада Камаля ал-Хатиба, написавшего краткий комментарий Назарат ал-‘аджалан фи аграз ал-Кур’ан [Краткий обзор целей Корана] (изд. Дамаск, 1946).
Упомянутая схема в значительной степени отвечала деятельности, осуществлявшейся в Северной Африке и индийском субконтиненте. В Алжире ‘Абд ал-Хамид Ибн Бадис Санхаджи (ум. 1359 г. х. / 1940 г. н.э.), автор Тафсир-е Ибн Бадис [Комментарий Ибн Бадиса], а также ал-‘Ака’ид ал-исламийа мин ал-айат ал-Кур’анийа ва-л-ахадис ан-нубуввийа [Догматы ислама из коранических айатов и пророческих хадисов] (см.: настоящая Энциклопедия 3, с. 83—85; Зерекли 3, с. 289), склонялся к салафитам. Тафсир ат-Тахрир ва-т-танвир [Записанный и просвещающий] тунисского учёного Мухаммада Тахира б. ‘Ашура (ум. 1393 г. х. / 1973 г. н.э.) носил преимущественно обобщающий характер. В этом 15-томном комментарии стоят бок о бок предания и умозрительные рассуждения. Главные усилия автора направлены на осмысление языка Корана, особое внимание он уделяет стилистике последнего. Иногда Ибн ‘Ашур обращается и к научному комментарию (см.: Ибн ‘Ашур). Единственный значительный ибадитский комментарий за последние столетия, Тайсир ат-тафсир [Облегчающий толкование] (изд. ал-Джазира, 1326/1908, в 6 тт.), был написан Мухаммадом б. Йусуфом Атфишем (ум. 1332 г. х. / 1914 г. н.э.), алжирским учёным-реформатором.
За пределами арабского мира, на индийском субконтиненте реформаторские комментарии появлялись в больших количествах — некоторые из них носили салафитский характер, некоторые традиционный (об экзегетических течениях на субконтиненте см.: Razi Khan). Примером реформаторского комментария, созданного в Юго-Восточной Азии, является написанный на малайском языке Тафсир ал-Фуркан [Комментарий на «Различение»] яванского учёного Хасана б. Ахмада Бандунга (ум. 1378 г. х. / 1958 г. н.э.; см.: Зерекли 2, с. 184). В Турции, на Кавказе и в Центральной Азии в силу специфики культурной политики до самых последних десятилетий существовало значительно меньше предпосылок для создания комментариев (о Юго-Восточной Азии см.: Riddell, р. 59 ; Johns, р. 115—161; о реформаторском комментарии вообще см.: Шариф).
В Иране и других шиитских государствах в целом не наблюдается явного разрыва между современной и традиционной экзегетикой, а потому здесь нельзя брать за образец суннитскую классификацию тафсиров. В шиитской среде не было предпосылок для возникновения полноценного салафитского комментария, при этом целый ряд методов салафитских комментаторов охотно принимался. Так, например, тафсир Партови аз Кур’ан [Излучающее сияние Корана] Саййида Махмуда Талекани (ум. 1358 г. х. / 1979 г. н.э.) в вопросах языка и стилистики Корана находился под сильнейшим влиянием методологии Саййида Кутба (см.: Введение). Имеются примеры и традиционных комментариев в рамках реформаторского подхода, в числе которых можно отметить ал-Кашиф [Раскрывающий] Мухаммада Джавада Муганнийи (изд. Бейрут, 1968). Использование в исследованиях по экзегетике новых методов, например, математических, взятых за основу Махди Базарганом в его труде Эволюция Корана и последовательное толкование Откровения, в зависимости от масштабов личности комментатора, явилось только одним из шагов на пути расширения методологии коранической экзегетики и не означало отмену традиционных методов.
4. Научная экзегетика
Несмотря на то что поиски согласия между данными современной науки и кораническими айатами велись с конца прошлого столетия, найдя отражение в таких сочинениях, как Тафсир Саййида Ахмад-хана Хинди и Кашф ал-асрар ан-нуранийа [Раскрытие просвещающих тайн] Искандарани (ум. 1306 г. х. / 1889 г. н.э.), всё же подлинной отправной точкой для научного тафсира является труд египетского учёного Тантави (ум. 1358 г. х. / 1940 г. н.э.) ал-Джавахир [Перлы]. В этом комментарии те места из Корана, которые можно было связать с достижениями современной науки, Тантави попытался истолковать таким образом, чтобы исчезли всякие сомнения в том, что Священная Книга противоречит науке. ал-Джавахир вызвал целый ряд протестов, в числе которых можно отметить опровержение имамитского учёного Ахмада Шахруди (ум. 1350 г. х. / 1932 г. н.э.; Зерекли 1, с. 134).
Последующие опыты в рамках научного комментария обычно предпринимались в форме тематического тафсира и не вылились в создание полного толкования. Эта разновидность комментария, весьма популярная в середине столетия, преследовала двоякую цель. На первом этапе её задачей была защита истинности Корана перед лицом сомнений в том, что он не противоречит науке. В ряде сочинений, написанных в жанре научного комментария, особенно в середине столетия, их авторы пытались, используя достижения современной науки, сделать более осязаемым смысл некоторых казавшихся неясными айатов, в целом привлекая науку в качестве инструментария для истолкования Корана и понимания айатов. Здесь можно упомянуть ат-Тафсир ал-‘илми ли-л-айат ал-каунийат [Научное толкование «астрономических» айатов] Ханафи Ахмада, который рассматривает преимущественно вопросы, связанные с астрономией (изд. Каир, 1960).
В течение полувека в Иране, Египте, а также других точках мусульманского мира появились десятки сочинений, написанные в рамках подобного подхода (см.: Захаби, Мухаммад-Хусейн 2, с. 511 и далее; Абу Хаджар; Кар‘ави). Появление в последние десятилетия на Западе движения против науки и уменьшение давления западной науки на религиозные верования понизило стимул для создания научных комментариев, значительно уменьшив их количество. При этом в последнее время было написано несколько книг и университетских пособий по основам экзегетики и истории её развития (общий обзор современных экзегетических течений см.: Baljon; Фахд; Айази; Хуррамшахи. Тафсир; в Егпите: Jansen; в Иране: Пакетчи. Кушешха; в Индии: Razi Khan; общие вопросы экзегетики см.: Rippin. Present Status, а также Approaches).
Список источников:
‘Абд ар-Рахим, ‘Абд ал-Гаффар. ал-имам Мухаммад ‘Абда: манхаджаху фи тафсир [имам Мухаммад ‘Абда: его методология толкования]. Каир, 1980.
Абу-л-‘Аббас Асамм, Мухаммад. Муснад аш-шафи‘и [Достоверные шафи‘итские предания]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
Абу ‘Амр Дани, ‘Усман. ас-Сунан ал-варидат фи-л-фитан [Достоверные предания, вошедшие в заблуждения] / Подг. Резааллах б. Мухаммад Идрис Мубаракфаури. Эр-Рияд, 1416/1996.
Абу-л-‘Араб, Мухаммад. Табакат ‘улама’ Ифрикийа ва Тунис [Разряды учёных из Африки и Туниса] / Подг. ‘Али Шаби и Хасан Йафи. Тунис/Алжир. Б.г.
Абу Дауд Сиджистани, Сулайман. ас-Сунан [Достоверные предания] / Подг. Мухаммад Мухйи ад-Дин ‘Абд ал-Хамид. Каир, 1369/1950.
Абу Исхак Ширази, Ибрахим. ал-Лам‘ [Сияние]. Бейрут, 1405/1985.
Абу Йа‘ла Маусили, Ахмад. ал-Муснад [Сборник достоверных преданий] / Подг. Хусейн Салим Асад. Дамаск, 1404/1984.
Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир ал-Кур’ан [Толкование Корана] / Подг. ‘Абд ар-Рахим Ахмад Зака. Багдад, 1405—1406/1985—1986.
Абу-л-Макарим Рази, Махмуд. Дака’ик ат-та’вил ва хака’ик ат-танзил [Тонкости аллегорического толкования и истины Откровения] / Подг. Джуйа Джаханбахш. Тегеран, 1381/2002.
Абу Ну‘айм Исфахани, Ахмад. Зикр ахбар Исбахан [Поминание известий о Исфахане] / Подг. С. Дедринг. Лейден, 1934.
Его же. Хилйат ал-аулийа’ [Талисман для святых]. Каир, 1351/1932.
Абу-с-Са‘уд, Мухаммад. Иршад ал-‘акл ас-салим [Наставления здравого смысла]. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
Абу Талиб Макки, Мухаммад. Кувват ал-кулуб [Укрепление сердец] / Подг. Басил ‘Уйун ас-Суд. Бейрут, 1417/1997.
Абу ‘Убайда, Му‘аммар. Маджаз ал-Кур’ан [Иносказания в Коране] / Подг. Фу’ада Сезгина. Каир, 1374—1381/1955—1961.
Абу-л-Футух Рази, Хусейн. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Мухаммад-Джа‘фар Йахики и Мухаммад Махди Насих. Машхад, 1365/1986 и далее.
Абу Хаджар, Ахмад. Тафсир ал-‘илми ли-л-Кур’ан фи-л-Мизан [Научный комментарий Корана в ал-Мизане]. Бейрут, 1411/1991.
Абу Хайан Гарнати, Мухаммад. ал-Бахр ал-мухит [Море-океан]. Бейрут, 1403/1983.
Абу Хилал ‘Аскари, Хасан. ал-Фурук ал-лугавийа [Языковые отличия]. Каир, 1353/1934.
Абу-л-Хусейн Басри, Мухаммад. ал-Му‘тамад [Надёжный] / Подг. Халил Мис. Бейрут, 1403/1983.
Азарнуш, Азарташ. Та’рих-е тарджуме аз ‘араби бе фарси [История переводов с арабского языка на персидский]. Тегеран, 1375/1996.
Айази, Мухаммад-‘Али. Кур’ан ва тафсир-е ‘асри [Коран и современная экзегеза]. Тегеран, 1376/1997.
‘Айаши, Мухаммад. ат-Тафсир [Комментарий]. Кум, 1380—1381/1960—1961.
Ака Бузург Техрани. Аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а [Апология шиитских сочинений]. Тт. 1—20. Тегеран, 1390/1970.
‘Акики Бахшийаши, ‘Абд ар-Рахим. Табакат-е муфассиран-е ши‘е [Разряды шиитских комментаторов]. Кум, 1371/1992.
‘Акили, Мухаммад. Китаб аз-зу‘афа’ ал-кабир [Большая книга о слабых] / Подг. ‘Абд ал-Му‘та Амин Кал‘аджи. Бейрут, 1404/1994.
‘Аккаша, Сарват. Мукаддаме бар ал-Ма‘ариф (см. также Ибн Кутайба).
‘Аллама Хилли, Хасан. ал-Иджазат ила Бани Захра [Иджаза Бани Захра] // Бихар ал-анвар, т. 104 (см. также Маджлиси).
Его же. ар-Риджал [Деятели]. Наджаф, 1381/1961.
Амади, ‘Али. ал-Ахкам [Предписания] / Подг. Саййида Джамили. Бейрут, 1404/1984.
Амир Сан‘ани, Мухаммад. Субул ас-салам [Верные пути] / Подг. Мухаммад ‘Абд ал-‘Азиз Хули. Каир, 1379/1960.
Араки, Нур ад-Дин. ал-Кур’ан ва-л-‘акл [Коран и разум]. Тегеран, 1352/1973.
Астрабади, Шараф ад-Дин ‘Али. Та’вил ал-айат аз-захира [Аллегорическое толкование «внешних» айатов] / Подг. в медресе Имама Махди (мир ему!). Кум, 1407/1987.
Ахкам ал-Кур’ан-е шафи‘и [Шафи‘итские предписания Корана]. Собр. Абу Бакром Байхаки / Подг. ‘Абд ал-Гани ‘Абд ал-Халик. Бейрут, 1400/1980.
Ахмад Ибн Ханбал. ал-‘Илал ва ма‘рифат ар-риджал [Причины и познание людей] / Подг. Васиаллах ‘Аббас. Бейрут, 1408/1988.
Его же. Муснад. Каир, 1313/1895—1896.
Ахунд Хурасани, Мухаммад-Казим. Кифайат ал-усул [Достаточные основы]. Кум, 1409/1989.
Аш‘ари, ‘Али. Макалат ал-исламийин ва-хтилаф ал-мусаллин [Учения последователей ислама и расхождения среди молящихся] / Подг. Х. Риттер. Висбаден, 1980.
Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения] / Подг. Халид ‘Ак и Марван Савар. Бейрут, 1407/1987.
Багдади. Идах [Разъяснение]. Б.м., б.г.
Его же. Хадийа [Подношение]. Б.м., б.г.
Байази, ‘Али. ас-Сират ал-мустаким [Прямой путь] / Подг. Мухаммад-Бакира Бехбуди. Тегеран, 1384/1964.
Байзави, ‘Абдаллах. Анвар ат-танзил [Свет Откровения] / Подг. ‘Абд ал-Кадир ‘Арафат Хасуна. Бейрут, 1416/1996.
Байхаки, ‘Али. Та’рих-е Байхак [История Байхака] / Подг. Ахмад Бахманйар. Тегеран, 1317/1938.
Байхаки, Ахмад. Асбат ‘азаб ал-кабр [Доказательства загробных мук] / Подг. Шараф Махмуд ал-Куззат. Амман, 1405/1985.
Его же. аз-Зухд ал-кабир [Великое подвижничество] / Подг. ‘Амир Ахмад Хайдар. Бейрут, 1416/1996.
Его же. ал-Кира’ат хилф ал-имам [Чтение противоположное имаму] / Подг. Мухаммад Са‘ид б. Басийуни Заглул. Бейрут, 1405/1985.
Его же. ас-Сунан ал-кубра [Большой сборник достоверных преданий] / Подг. Мухаммад ‘Абд ал-Кадир ‘Ата’. Мекка, 1414/1994.
Его же. Шу‘аб ал-иман [Ветви веры] / Подг. Мухаммад Са‘ид б. Басийуни Заглул. Бейрут, 1410/1990.
Бали-заде, ‘Али. ал-‘Акд ал-манзум [Завет в стихах] (вместе с аш-Шака’ик ан-ну‘манийа [Анемоны]; см. также Таш Кёпрю-заде). Б.м., б.г.
Барки, Ахмад. ал-Махасин [Похвальное] / Подг. Джалал ад-Дина Мухаддиса. Тегеран, 1331/1952.
Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Верный] / Подг. Мустафа Диб ал-Бага. Бейрут, 1407/1987.
Его же. ат-Та’рих ас-сагир [Малая история] / Подг. Махмуд Ибрахим Зайид. Алеппо—Каир, 1397/1977.
Бухрани, Хашим. Гайат ал-марам [Предел желания]. Тегеран, 1272/1856.
Вахиди, ‘Али. Асбаб ан-нузул [Обстоятельства низведения Откровения]. Каир, 1388/1968.
Газали, Мухаммад. ал-Манхул мин та‘ликат ал-усул [Просеянное через объяснение с помощью основ] / Подг. Мухаммад-Хасан Хиту. Дамаск, 1400/1980.
Его же. ал-Мустасфа [Избранное] / Подг. Мухаммад ‘Абд ас-Салам ‘Абд аш-Шафи. Бейрут, 1413/1993.
Дамири, Мухаммад. Хайат ал-хайаван ал-кубра [Многое о жизни животных]. Каир: Мактабат Мустафа ал-Баби ал-Халаби, б.г.
Дарами, ‘Абдаллах. ас-Сунан [Достоверные предания] / Подг. Фаваз Ахмад Земерли и Халид Саб‘ ‘Илми. Бейрут, 1497/1987.
Дарвазе, Мухаммад-‘Иззат. ат-Тафсир ал-хадис [Толкование хадиса]. Каир, 1376/1956.
Дауди, Мухаммад. Табакат ал-муфассирин [Разряды комментаторов]. Бейрут, 1403/1983.
Джамал ад-Дин Асадабади. Макалат Джамалийа [Джамаловы речи]. Собр. Мирзой Лутфаллахом / Подг. Сафаталлах Джамали. Тегеран, 1312/1895.
Джами, ‘Абд ар-Рахман. Нафахат ал-унс [Дыхания святых мужей] / Подг. Махмуда ‘Абиди. Тегеран, 1370/1991.
Джасас, Ахмад. Ахкам ал-Кур’ан [Предписания в Коране] / Подг. Мухаммад-Садика Кумхави. Бейрут, 1405/1985.
Его же. ал-Фусул фи-л-усул [Главы об основах] / Подг. ‘Аджил Джасим Нашми. Кувейт, 1405/1985.
Джонс М. Мукаддаме бар ал-Магази-йе Вакиди [Введение к «ал-Магази» Вакиди]. Лондон, 1966.
Джувайни, ‘Абд ал-Малик. ал-Бурхан фи усул ал-фикх [Доказательство об основах фикха] / Подг. ‘Абд ал-‘Азим Махмуд Диб. Мансура, 1418/1998.
Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Каир, 1366/1947.
Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1971.
Захаби, Мухаммад. Ма‘рифат ал-курра’ ал-куббар [Знания о великих чтецах Корана] / Подг. Башшар ‘Авад Ма‘руф и др. Бейрут, 1404/1984.
Его же. Мизан ал-и‘тидал [Мерило справедливости] / Подг. ‘Али Мухаммада Баджави. Каир, 1382/1963.
Его же. Сийар а‘лам ан-нубала’ [Жизнеописание высшей знати] / Подг. Шу‘айба Арнаута и др. Бейрут, 1405/1985.
Захаби, Мухаммад-Хусейн. ат-Тафсир ва-л-муфассирун [Толкование и толкователи]. Бейрут, 1421/2000.
Зерекли. И‘лам [Уведомление]. Б.м, б.г.
Зийа Мукаддаси, Мухаммад. ал-Ахадис ал-мухтара [Избранные хадисы] / Подг. ‘Абд ал-Малик ‘Абдаллах Дахйаш. Мекка, 1410/1990.
Зуркани, Мухаммад ‘Абд ал-‘Азим. Манахил ал-‘ирфан [Источники мистического знания]. Бейрут, 1416/1996.
Зуркани, Мухаммад б. ‘Абд ал-Баки. Шарх ал-маута’ [Комментарий на «ал-Маута’»]. Бейрут, 1411/1991.
Ибн Абар, Мухаммад. ат-Такмилат [Дополнение] / Подг. ‘Абд ас-Салама Харраса. Бейрут, 1415/1995.
Его же. ал-Му‘джам [Лексикон] / Подг. Ф. Кудра. Мадрид, 1885.
Ибн ‘Абд ал-Барр, Йусуф. ал-Исти‘аб [Усвоение] / Подг. ‘Али Мухаммад Баджави. Бейрут, 1412/1992.
Его же. ат-Тамхид [Введение] / Подг. Мустафа ‘Алави и Мухаммад ‘Абд ал-Кабир Бакри. Рибат, 1387/1967.
Ибн Аби ‘Асим, Ахмад. аз-Зухд [Подвижничество] / Подг. ‘Абд ал-‘Али ‘Абд ал-Хамид Хамид. Каир, 1408/1988.
Ибн Аби Дауд, ‘Абдаллах. ал-Масахиф [Списки Корана]. Каир, 1355/1936.
Ибн Аби Йа‘ла, Мухаммад. Табакат ал-ханабила [Разряды ханбалитов] / Подг. Мухаммад Хамид Факки. Каир, 1371/1952.
Ибн Аби Хатам, ‘Абд ар-Рахман. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим [Толкование Великого Корана] / Подг. Ас‘ад Мухаммад Тайиб. Бейрут, 1419/1999.
Его же. ал-Джарх ва-т-та‘дил [Искажение и исправление]. Хайдарабад Деканский, 1371/1952 и далее.
Ибн Аби Шайба, ‘Абдаллах. ал-Мусаннаф [Сборник хадисов] / Подг. Камал Йусуф Хут. Эр-Рияд, 1409/1989.
Ибн ‘Адда, ‘Абдаллах. ал-Камил [Полный] / Подг. Йахйа Мухтар Газави. Бейрут, 1409/1988.
Ибн ‘Адиль, ‘Умар. ал-Лубаб фи ‘улум ал-Китаб [Сущность наук о Книге] / Подг. ‘Адиль Ахмад ‘Абд ал-Мауджуд и др. Бейрут, 1419/1998.
Ибн ‘Адим, ‘Умар. Багийат ат-туллаб [Желаемое для студентов] / Подг. Сухайля Зукара. Бейрут, 1408/1988.
Ибн Анбари, ‘Абд ар-Рахман. Нузхат ал-алибба’ [Отрада для проницательных] / Подг. Ибрахим Самирайи. Багдад, 1959.
Ибн ‘Асакир, ‘Али. Табйин казиб ал-муфаттари [Разъяснение легковесной лжи]. Бейрут, 1404/1984.
Его же. Та’рих мадинат Димашк [История города Дамаска] / Подг. ‘Али Шири. Дамаск, 1415/1995.
Ибн Асир, ‘Али. Асад ал-габа [Дикий лев]. Каир, 1280/1863—1864.
Ибн ‘Атийа, ‘Абд ал-Хакк. ал-Мухаррир ал-ваджиз [Краткий редактор]. Фас, 1395/1975.
Его же. ал-Фихрис [Справочник] / Подг. Мухаммад Абу-л-Аджфан и Мухаммад Захи. Бейрут, 1403, 1983.
Ибн ‘Ашур, Мухаммад-Тахир. ат-Тамхид [Введение] / Подг. Мустафа ‘Алви и Мухаммад ‘Абд ал-Кабир Бакри. Рибат, 1387/1967.
Его же. ат-Тахрир ва-т-танвир [Записанный и просвещающий]. Бейрут: Дар ал-кутуб аш-шаркийа, б.г.
Ибн Бабуйе, Мухаммад. ‘Икаб ал-и‘мал [Наказание за деяния] и Саваб ал-и‘мал [Награда за деяния] / Подг. Мухаммад Махди Хасан Хурасан. Наджаф, 1392/1972.
Его же. Камал ад-Дин [Совершенство религии] / Подг. ‘Али Акбар Гаффари. Тегеран, 1390/1970.
Его же. Ма‘ани ал-ахбар [Смысл известий] / Подг. ‘Али Акбар Гаффари. Кум, 1361/1982.
Его же. ат-Таухид [Единобожие] / Подг. Хашим Хусейни Техрани. Тегеран, 1387/1967.
Его же. ‘Уйун ахбар ар-Реза (мир ему!) [Источники известий ар-Резы] / Подг. Хусейн А‘лами. Бейрут, 1404/1984.
Его же. ал-Хисал [Качества] / Подг. ‘Али Акбар Гаффари. Кум, 1362/1983.
Ибн Батрик, Йахйа. ал-‘Умдат (‘Умдат ‘уйун сихах ал-ахбар [Основа достоверных источников известий]). Кум, 1407/1987.
Ибн Башкувал, Халаф. Гавамиз ал-асма’ ал-мубхама [Тайны неясных имён] / Подг. ‘Изз ад-Дин ‘Али Саййид и Мухаммад Камал ад-Дин ‘Изз ад-Дин. Бейрут, 1407/1987.
Ибн Дамйати, Ахмад. ал-Мустафад мин Зайл та’рих Багдад [Извлечение пользы из Дополнения к Истории Багдада] / Подг. Мустафа ‘Абд ал-Кадир ‘Ата’. Бейрут, 1417/1997.
Ибн Джазри, Мухаммад. Гайат ан-нихайат [Крайний предел] / Подг. Г. Бергштрессер. Каир, 1352/1933.
Ибн Джаузи, ‘Абд ар-Рахман. Зад ал-масир [Припасы в дорогу]. Бейрут, 1404/1984.
Его же. Талбис Иблис [Обман Иблиса] / Подг. Саййид Джамили. Бейрут, 1405/1985.
Ибн Джа‘фар, Мухаммад. ал-Джами‘ [Компендиум] / ‘Абд ал-Му‘ним ‘Амир. Каир, 1401/1981.
Ибн ‘Имад, ‘Абд ал-Хайй. Шазарат аз-захаб [Крупинки золота]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
Ибн Кази Шахба, Абу Бакр. Табакат аш-шафи‘ийа [Разряды шафи‘итов] / Подг. Хафиз ‘Абд ал-‘Алим-хан. Бейрут, 1407/1987.
Ибн Касир. ал-Бидайат [Начала]. Б.м., б.г.
Его же. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим [Толкование Великого Корана]. Бейрут, 1401/1981.
Ибн Кудама, ‘Абдаллах. ал-Мугни [Приносящий пользу]. Бейрут, 1404/1984.
Ибн Кутайба, ‘Абдаллах. ал-Ма‘ариф [Знания] / Подг. Сарват ‘Аккаша. Каир, 1960.
Его же. Та’вил мухталиф ал-хадис [Аллегорическое толкование различных хадисов] / Подг. Исма‘ил Ас‘арди. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
Его же. Та’вил мушкил ал-Кур’ан [Аллегорическое толкование трудных мест в Коране]. Каир, 1393/1973.
Ибн Маджа, Мухаммад. ас-Сунан [Достоверные предания] / Подг. Мухаммад Фу’ад ‘Абд ал-Баки. Каир, 1952—1953.
Ибн Макула, ‘Али. ал-Икмал [Завершение]. Бейрут, 1411/1991.
Ибн Манир, Ахмад. ал-Иттисаф фи ма тадминаху ал-Кашшаф мин ал-и‘тизал [Описание того «ал-Кашшаф» содержит из му‘тазилизма] (на полях ал-Кашшафа; см. также Замахшари).
Ибн Мунзир, Мухаммад. ал-Аусат [Середина] / Подг. Сагир Ахмад Мухаммад Ханиф. Эр-Рияд, 1405/1985.
Ибн Наджим, Зайн. ал-Бахр ал-ра’ик [Прозрачное море] / Подг. Закарийа ‘Амират. Бейрут, 1418/1998.
Ибн ан-Надим. ал-Фихрист. Б.м., б.г.
Ибн Нукта, Мухаммад. ат-Такйид [Запись] / Подг. Камал Йусуф Хут. Бейрут, 1408/1988.
Его же. Такмилат ал-икмал [Завершение завершения] / Подг. ‘Абд ал-Кайум ‘Абд Рабб ан-Наби. Мекка, 1410/1990.
Ибн Рушд, Мухаммад. Бидайат ал-муджтахид [Начала для муджтахида]. Бейрут: Дар ал-фикр, б.г.
Ибн Са‘д, Мухаммад. ат-Табакат ал-кубра [Разряды великих]. Бейрут: Дар ас-Садир, б.г.
Ибн Сина. Джами‘ ал-бада’и‘ [Собрание диковинок]. Каир, 1917.
Его же. Раса’ил [Послания]. Каир, 1908.
Ибн Тавус, ‘Али. Са‘д ас-су‘уд [Удача из удач]. Наджаф, 1369/1950.
Его же. ат-Тара’иф [Диковинки]. Кум, 1400/1980.
Ибн Таймийа, Ахмад. Маджму‘ фатави [Собрание фатв] / Подг. ‘Абд ар-Рахман Мухаммад Касим Наджди. Эр-Рияд: Дар ‘Алим ал-кутуб, б.г.
Его же. Мукаддамат фи усул ат-тафсир [Введение в основы толкования] / Подг. ‘Аднана Зарзура. Кувейт/Бейрут, 1392/1972.
Ибн ‘Урфа Варгами, Мухаммад. Тафсир ал-Кур’ан [Толкование Корана] / Подг. Хасан Мана‘и. Тунис, 1406/1986.
Ибн Фарди, ‘Абдаллах. Та’рих ал-‘улама’ ва равват би-л-Андалус [История учёных мужей и рави Андалусии] / Подг. ‘Иззат ‘Аттар Хусейни. Каир, 1373/1954.
Ибн Фархун, Ибрахим. ад-Дибадж ал-мазхаб [Парча мазхаба]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
Ибн Хаббан, Мухаммад. Китаб ал-маджрухин [Книга опороченных] / Подг. Махмуд Ибрахим Зайид. Алеппо, 1396/1976.
Его же. Машахир ‘улама’ ал-амсар [Известные столичные учёные] / Подг. М. Фляйшхаммер. Каир, 1379/1959.
Его же. ас-Сахих [Верный] / Подг. Шу‘айб Арнавут. Бейрут, 1414/1993.
Ибн Хаджар ‘Аскалани, Ахмад. ад-Дурар ал-камина [Сокрытыие жемчужины] / Подг. ‘Абд ал-Му‘айад-хан. Хайдарабад Деканский, 1396/1976.
Его же. ал-Исабат фи тамйиз ас-сахабат [Попадание в предпочтение асхабов] / Подг. ‘Али Мухаммад Баджави. Бейрут, 1412/1992.
Его же. ал-Каш аш-шаф. Комментарий к ал-Кашшафу. Б.м., б.г. (см. Замахшари).
Его же. Лисан ал-мизан [Язык справедливости]. Хайдарабад Деканский, 1329—1331/1911—1913.
Его же. ал-‘Уджаб фи байан ал-асбаб [Удивительное разъяснение причин] / Подг. ‘Абд ал-Хаким Мухаммад Анис. Дамам, 1997.
Его же. Фатх ал-Бари [Откровение Творца] / Подг. Мухаммад Фу’ад ‘Абд ал-Баки и Мухибб ад-Дин Хатиб. Бейрут, 1379/1960.
Ибн Хазима, Мухаммад. ас-Сахих [Верный] / Подг. Мухаммад Мустафа А‘зами. Бейрут, 1971.
Ибн Хазм, ‘Али. ал-Ахкам [Предписания]. Каир, 1404/1984.
Его же. ал-Махалли [Местный]. Бейрут: Дар ал-афак ал-джадида, б.г.
Его же. ан-Насих ва-л-мансух фи-л-Кур’ан [Отменяющие и отменённые айаты в Коране] / Подг. ‘Абд ал-Гаффар Сулайман Бундари. Бейрут, 1406/1986.
Его же. Худжжат ал-вида‘ [Необходимость прощания] / Подг. Абу Сухайб Карами. Эр-Рияд, 1998.
Ибн Хайр Ашбили, Мухаммад. Фихрист [Справочник] / Подг. Ф. Кудра. Багдад, 1963.
Ибн Халавийа, Хусейн. Мухтасар фи шаваз ал-Кур’ан [Кратко об исключительности Корана] / Подг. Г. Бергштрессер. Каир, 1934.
Ибн Халликан. Вафийат [Завещания]. Б.м., б.г.
Ибн Хишам, ‘Абд ал-Малик. ас-Сират ан-нубувийа [Жизнеописание Пророка] / Подг. Таха ‘Абд ар-Рауф Са‘д. Бейрут, 1395/1975.
Ибн Шахрашуб, Мухаммад. Ма‘алим ал-‘улама [Теории учёных]. Наджаф, 1380/1961.
Его же. Манакиб Ал Аби Талиб [Описание достоинств семейства Аби Талиба]. Наджаф, 1376/1957.
Его же. Муташабих ал-Кур’ан ва мухталифаху [Неясные айаты в Коране и их различие]. Тегеран, 1369/1950.
Исма‘ил Хакки Бурусави. Рух ал-байан [Дух разъяснения]. Стамбул, 1287/1870.
Исма‘или, Ахмад. ал-Му‘джам фи асами аш-шуйух [Сборник имён шайхов] / Подг. Зийад Мухаммад Мансур. Мадина, 1410/1990.
Йакут. Удаба’ [Литераторы]. Б.м., б.г.
Йафи‘и, ‘Абдаллах. Мират ал-джинан [Райское зеркало]. Хайдарабад Деканский, 1337—1339/1919—1921.
Йахйа б. Са‘ид Хилли. Ал-Джами‘ ли-л-шараи‘ [Свод законов] / Подг. Джа‘фар Субхани и др. Кум, 1405/1985.
Йахйа б. Салам Басри. ат-Тафсир [Комментарий] / Фотокопия рукописи Государственной библиотеки Туниса № 7447.
Кавам ас-Сане-йе Исфахани, Исма‘ил. Дала’ил ан-нубувват [Признаки пророчества] / Подг. Мухаммад Хаддад. Эр-Рияд, 1409/1989.
Казвини Рази, ‘Абд ал-Джалил. Накз [Отмена] / Подг. Джалал ад-Дин Мухаддис Урмави. Тегеран, 1358/1979.
Кази ‘Абд ал-Джаббар. Муташабих ал-Кур’ан [Неясные айаты Корана] / Подг. ‘Аднан Мухаммад Зарзур. Каир, 1969.
Его же. Танзих ал-Кур’ан ‘ан мута‘ин [Очищение Корана от скверных слов]. Бейрут: Дар ан-нахзат ал-хадиса, б.г.
Его же. Фадл ал-и‘тизал // Фадл ал-и‘тизал ва табакат ал-му‘тазилат [Достоинство му‘тазилизма и разряды му‘тазилитов] / Подг. Фу’ад Саййид. Тунис, 1393/1974.
Кази ‘Аййаз. Тартиб ал-мадарик [Упорядочивание ума] / Подг. Мухаммад б. Шарифа. Рабат, 1403/1983.
Кази Каза‘и, Мухаммад. Муснад аш-Шахаб [Сборник преданий аш-Шахаба] / Подг. Хамди б. ‘Абд ал-Маджид Салафи. Бейрут, 1407/1986.
Кази Ну‘ман. Да‘аим ал-ислам [Столпы ислама] / Подг. Асаф Файзи. Каир, 1383/1963.
Камус [Словарь]. Б.м., б.г.
Канани, ‘Абд ал-‘Азиз. ал-Хайда ва-л-и‘тизар фи ар-радд ман кала би халк Кур’ан [Объективность и предостережение о том, что говорят о сотворении Корана] / Подг. ‘Али Мухаммад Насир Факихи. Медина, 1412/1992.
Караджаки, Мухаммад. Канз ал-фава’ид [Кладезь полезного]. Табриз, 1322/1904.
Касани, Абу Бакр. Бада’и‘ ас-сана’и‘ [Удивительные искусства]. Каир, 1406/1986.
Касеми, Мухаммад. Махасин ат-та’вил [Похвальные аллегорические толкования]. Бейрут, 1978.
Катада б. Да‘ама. ан-Насих ва-л-мансух [Отменяющие и отменённые айаты] / Подг. Хатам Салих Замин. Бейрут, 1404/1984.
Катани, ‘Абд ал-‘Азиз. Зайл Та’рих Маулид ал-‘улама’ ва вафатухум [Продолжение истории «Рождение и смерть учёных мужей»] / Подг. ‘Абдаллах Ахмад Сулайман Хамд. Эр-Рияд, 1409/1989.
Каусари, Мухаммад Захид. Та‘ликат бар Табйин казб ал-муфтари [Примечания к «Табйин казб ал-муфтари»] (см. также Ибн ‘Асакир).
Кахале, ‘Умар Реза. Му‘джам му’аллифин [Справочник авторов]. Дамаск, 1967.
Кашани, Фатхаллах. Манхадж ас-садикин [Путь праведных]. Тегеран, 1344/1965.
Кашифи, Хусейн Ва‘из. Мавахиб-е ‘Алийе [Дары ‘Али]. Тегеран, 1317/1938.
Кермани, Махмуд. Китаб ал-бурхан фи тауджих муташабих ал-Кур’ан [Книга доказательств в пользу неясных айатов Корана]. Бейрут, 1406/1986.
Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний] / Подг. Ахмад ‘Абд ал-‘Алим Бардуни. Каир, 1972.
Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али Акбар Гаффари. Тегеран, 1391/1971.
Куми, ‘Али. ат-Тафсир [Комментарий] / Тайиб Мусави Джазаири. Наджаф, 1386—1387/1967—1968.
Кур‘ави, Сулайман. Тафсир ал-‘илми ал-му‘асир [Современная научная кораническая экзегетика]. Дар ал-хизарат, 2004.
Лалакайи, Хибаталлах. Карамат аулийа’ Аллах [Чудеса святых Аллаха] / Подг. Ахмад Са‘д Хамдан. Эр-Рияд, 1412/1992.
Его же. Шарх усул и‘тикад ахл ас-сунна [Объяснение основ веры суннитов] / Подг. Ахмад Са‘д Хамдан. Эр-Рияд, 1402/1982.
Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар ал-анвар [Море света]. Бейрут, 1403/1983.
Мази, Йусуф. Тахзиб ал-Камал [Исправление совершенного] / Подг. Башшар ‘Авад Ма‘руф. Бейрут: Му’ассисат ар-рисала, б.г.
Малик б. Анас. ал-Маута’ [След] / Подг. Мухаммад Фу’ад ‘Абд ал-Баки. Каир, 1370/1951.
Марвази, Мухаммад. ас-Сунна / Подг. Салим Ахмад Салафи. Бейрут, 1408/1988.
Его же. Та‘зим кадр ас-салат [Восхваление молитвы] / Подг. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абд ал-Джаббар Фаривайи. Медина, 1406/1986.
Маркази. Микрофильмы.
Матуриди, Мухаммад. Та’вилат ал-Кур’ан [Аллегорические толкования Корана] / Подг. Ибрахим ‘Авазин и Сайид ‘Авазин. Каир, 1391/1971 и далее.
Махдави Рад, Мухаммад-‘Али. Афак-е тафсир [Горизонты комментария]. Тегеран, 1382/2003.
Махмуди. Маусу‘ат му’аллифи ал-имамийа [Справочник имамитских авторов]. Кум, 1378/1999.
Машкур, Мухаммад-Джавад. Фарханг-е татбики-йе ‘араби ба забанха-йе сами ва ирани [Сравнительный словарь арабского, семитских и иранских языков]. Тегеран, 1357/1978.
Мубайди, Ахмад. Кашф ал-асрар ва ‘иддат ал-абрар [Раскрытие тайн и число святых] / Подг. ‘Али Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
Мубаррид, Мухаммад. ал-Камил [Полный] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Бейрут, 1406/1986.
Мударрис Табризи, Мухаммад-‘Али. Райханат ал-адаб [Рейхан нравов]. Тегеран, 1369/1990.
Муджахид. ат-Тафсир [Комментарий] / Подг. ‘Абд ар-Рахман Тахир Сурати. Бейрут: ал-Маншурат ал-‘илмийа, б.г.
Мукаддаси, Муттахар. ал-Бад’ ва-т-та’рих [Начало и история] / Подг. К. Юар. Париж, 1916.
Мукатил б. Сулайман. Тафсир [Комментарий] / Подг. ‘Абдаллах Махмуд Шахата. Каир, 1422/2001.
Мукра, Хибаталлах. ан-Насих ва-л-мансух [Отменяющие и отменённые айаты] / Подг. Захир Шавиш и Мухаммад Кан‘ан. Бейрут, 1404/1984.
Мунзави. Каталог рукописей. Б.м., б.г.
Мунтаджаб ад-Дин Рази, ‘Али. ал-Арба‘ун хадисан [Сорок хадисов]. Кум, 1408/1988.
Его же. Фихрист асма’ ‘улама’ аш-ши‘ат [Список имён шиитских учёных] / Подг. ‘Абд ал-‘Азиза Табатаба’и. Кум, 1404/1984.
Муслим б. Хаджжадж. ас-Сахих [Достоверный] / Подг. Мухаммад Фу’ад ‘Абд ал-Баки. Каир, 1955.
Муснад-е Зайд б. ‘Али, бе ревайат-е Абу Халид Васити [«Сборник достоверных хадисов» Зайда б. ‘Али, переданный Абу Халидом Васити] / Подг. ‘Абд ал-Васи‘ б. Йахйа Васи‘и. Бейрут, 1966.
Муттаки Хинди, ‘Али. Канз ал-‘имал [Полезный клад] / Подг. Бакри Хайани и Сафват Сакка. Бейрут, 1409/1989.
Муфид, Мухаммад. Аваил ал-макалат [Начала речений] / Подг. Занджани и Ва‘из Чарандаби. Табриз, 1371/1992.
Его же. ал-Афсах [Красноречивый]. Кум, 1412/1992.
Мухаддис Урмави, Джалал ад-Дин. Мукаддаме бар Тафсир-е Гузар [Введение к «Комментарию Гузара»]. Тегеран, 1337/1958.
Мухаккик Хилли, Джа‘фар. Ма‘аридж ал-усул [Ступени основ] / Подг. Мухаммад-Хусейн Разави. Кум, 1403/1983.
Мухасиби, Харис. Фахм ал-Кур’ан ва ма‘аниху [Постижение Корана и его смысла] / Подг. Хусейна Кутли. Бейрут, 1398/1978.
Нава’и, ‘Алишир. Маджалис ан-нафа’ис [Собрание благородных] / Пер. Фахри Харави и Мухаммад б. Мубарак Казвини. Подг. Али Асгар Хекмат. Тегеран, 1363/1984.
Наджаши, Ахмад. ар-Риджал [Деятели] / Подг. Муса Шабири Занджани. Кум, 1407/1987.
Наса’и, Ахмад. ас-Сунан ал-кубра [Большой сборник достоверных преданий] / Подг. ‘Абд ал-Гаффар Сулайман Бундари и Саййид Кисрави Хаан. Бейрут, 1411/1991.
Насафи, ‘Абдаллах. Мадарик ат-танзил ва хака’ик ат-та’вил [Постижения Откровения и истины аллегорического толкования]. Каир, 1326—1333/1908—1915.
Насафи, ‘Умар. ал-Канд фи зикр ‘улама’ Самарканд [Сахар упоминания учёных Самарканда] / Подг. Йусуф Хади. Тегеран, 1378/1999.
Науви, Йахйа. Тахзиб ал-асма’ ва-л-лугат [Исправление имён и слов]. Бейрут, 1996.
Нахдж ал-балага [Путь красноречия] / Пер. Джа‘фар Шахиди. Тегеран, 1368/1989.
Наххас, Ахмад. А‘раб ал-Кур’ан [Огласовки в Коране] / Подг. Захир Гази Захид. Бейрут, 1405, 1985.
Его же. Ма‘ани ал-Кур’ан [Смысл Корана] / Подг. Мухаммад-‘Али Сабуни. Мекка, 1409/1989.
Нури, Хусейн. Мустадрик ал-васа’ил [Исправляющий средства]. Кум, 1408/1987.
Пакетчи, Ахмад. Макатиб-е фикх-е имами пас аз шайх Туси та пайгири-йе мактаб-е Хилла [Школы имамитского фикха после шайха Туси и до основания школы в Хилле]. Тегеран, 1385/2006.
Раванди, Са‘ид. Фикх ал-Кур’ан [Фикх в Коране] / Подг. Ахмад Хусейни. Кум, 1397/1977.
Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Надим Мар‘ашли. Каир, 1392/1972.
Рази, Мухаммад. Ас’алат ал-Кур’ан ва аджвабатаху [Вопросы о Коране и ответы на них]. Каир, 1385/1961.
Раудани, Мухаммад. Силлат ал-халаф [Связь с предками] / Подг. Мухаммад Хиджжи. Бейрут, 1408/1988.
Рафи‘и, ‘Абд ал-Карим. ат-Тадвин фи ахбар Казвин [Сборник известий о Казвине] / Подг. ‘Азизаллах ‘Утариди. Бейрут, 1407/1987.
Рашид ад-Дин Фазлаллах. Вакф-наме-йе Руб‘-е Рашиди [Вакф на Руб‘-е Рашиди] / Подг. Муджтаба Минови и Ирадж Афшар. Тегеран, 1356/1977.
Реза, Мухаммад-Рашид. Тафсир ал-манар [Комментарий, изливающий свет]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, б.г.
Рузбехан Бакли. ‘Абхар ал-‘ашикин [Жасмин для влюблённых] / Подг. Джавад Нурбахш. Тегеран, 1380/2001.
Са‘алаби, ‘Абд ар-Рахман. ал-Джавахир ал-Хассан [Перлы Хассана]. Бейрут: Му’ассисат ал-а‘лами, б.г.
Садик Хасан-хан. Абджад ал-‘улум [Алфавит наук] / Подг. ‘Абд ал-Джаббар Закар. Бейрут, 1978.
Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. Китаб асрар ал-айат [Книга тайн айатов] / Подг. Мухаммад Хаджу. Тегеран, 1360/1981.
Са‘ид б. Мансур. ас-Сунан [Достоверные предания] / Подг. Хабиб ар-Рахман А‘зами. Хинд, 1982.
Саййид Муртеза, ‘Али. ал-Амали / Подг. Мухаммад Бадр ад-Дин На‘сани. Каир, 1325/1907.
Его же. аз-Зари‘а [Апология] / Подг. Абу-л-Касим Гурджи. Тегеран, 1348/1969.
Его же. Тафсир ал-айат ал-муташабихат [Толкование неясных айатов] // Раса’ил. Т. 3 / Подг. Ахмад Хусейни. Кум, 1405/1985.
Его же. аш-Шафи фи-л-имамат [Достаточное об имамате] / Подг. ‘Абд аз-Захра’ Хусейни Хатиб. Тегеран, 1410/1990.
Са‘лаби, Ахмад. ал-Кашф ва-л-байан [Раскрытие и разъяснение]. Бейрут, 1422/2002.
Салами, Мухаммад. Хака’ик ат-тафсир [Истины толкования] // Собрание сочинений. Т. 1 / Подг. П. Нуйа и др. Тегеран, 1369/1990.
Сам‘ани, ‘Абд ал-Карим. ал-Ансаб [Генеалогии] / Подг. ‘Абдаллах ‘Умар Баруди. Бейрут, 1408/1988.
Его же. ат-Тахбир [Запрет] / Подг. Манире Наджи Салим. Багдад, 1395, 1975.
Сан‘ани, ‘Абд ар-Раззак. ал-Мусаннаф [Сборник хадисов] / Подг. Хабиб ар-Рахман А‘зами. Бейрут, 1403/1983.
Его же. Тафсир ал-Кур’ан [Толкование Корана] / Подг. Мустафа Муслим Мухаммад. Эр-Рияд, 1410/1990.
Сарифини, Ибрахим. Та’рих-е Нишапур [История Нишапура] / Подг. Мухаммад-Казим Махмуди. Кум, 1403/1983.
Саури, Суфйан. Китаб ат-тафсир [Книга толкования]. Бейрут, 1403/1983.
Сахиб Каванин, Абу-л-Касим. Каванин ал-усул [Правила основ]: Литография. Б.м., 1303/1886.
Сахиб Ма‘алим, Хасан. ал-Иджазат ал-кабират [Большая иджаза] // Бихар ал-анвар, т. 106 (см. также Маджлиси).
Его же. Ма‘алим ад-дин [Учение веры]. Кум: Дафтар-е энтешарат-е ислами, б.г.
Сахми, Хамза. Су’алат Хамза ‘ан ад-Дар ал-катна ва гайраху [Вопросы Хамзы о ад-Дар ал-катна и др.] / Подг. Муваффак ‘Абдаллах ‘Абд ал-Кадир. Эр-Рияд, 1404/1984.
Его же. Та’рих Джурджан [История Гургана] / Подг. Мухаммад ‘Абд ал-Му‘айад-хан. Бейрут, 1407/1987.
Священный Коран. Б.м., б.г.
Серахси, Мухаммад. ал-Усул [Основы] / Подг. Абу-л-Вафа Афгани. Хайдарабад Деканский, 1373/1953.
Сирадж, ‘Абдаллах. ал-Лам‘ фи тасаввуф [Блестящая книга о тасаввуфе] / Подг. Камил Мустафа Хендави. Бейрут, 1421/2001.
Субки, ‘Абд ал-Ваххаб. Табакат аш-шафи‘ийа ал-кубра [Разряды выдающихся шафи‘итов] / Подг. Махмуд Мухаммад Танахи и ‘Абд ал-Фаттах Мухаммад Хулу. Каир, 1383/1964.
Суйути, Джалал ад-Дин. Багийат ал-ва‘ат [Желаемое для запоминания] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Каир, 1384/1965.
Его же. ад-Дурр ал-мансур [Рассыпанный жемчуг]. Бейрут, 1413/1993.
Его же. ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство в науках о Коране] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Каир, 1387/1967.
Его же. Лубаб ан-нукул [Ядра орехов]. Бейрут: Дар ал-ихйа’ ал-‘улум, б.г.
Его же. Табакат ал-муфассирин [Разряды комментаторов] / Подг. ‘Али Мухаммад ‘Умар. Каир, 1396/1976.
Его же. Тадриб ар-рави [Обучение ремеслу рави] / Подг. ‘Абд ал-Ваххаб ‘Абд ал-Латиф. Каир, 1385/1966.
Сурабади, ‘Атик. Тафсир [Комментарий] / Подг. ‘Али Акбар Са‘иди Сирджани. Тегеран, 1381/2002.
Сурати, ‘Абд ар-Рахман. Мукаддаме бар Тафсир-е Муджахид (см. также Муджахид).
Сухраварди, Йахйа. Маджму‘е-йе мусаннафат [Собрание сочинений] / Подг. А. Корбэн. Тегеран, 1355/1976.
Табарани, Сулайман. ал-Му‘джам ал-кабир [Большой сборник] / Подг. Хамди б. ‘Абд ал-Маджид Салафи. Мосул, 1404/1983.
Его же. ал-Му‘джам ас-сагир [Малый сборник] / Подг. Мухаммад-Шакур Амрир. Бейрут—Амман, 1405/1985.
Табари, Мухаммад б. Джарир. Та’рих [История]. Бейрут, 1407/1987.
Его же. Тафсир [Комментарий]. Бейрут, 1405/1985.
Табарси, Фазл. Джавами‘ ал-джами‘ [Обобщающий сборник] / Подг. Абу-л-Касим Гурджи. Тегеран, 1367/1988.
Его же. ал-Маджма‘ ал-байан [Собрание речений]. Бейрут, 1415/1995.
Табатаба’и, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Бейрут, 1417/1997.
Табризи, Джавад. Сират ан-наджат [Путь спасения]. Кум, 1416/1996.
Талекани, Махмуд. Партови аз Кур’ан [Излучающее сияние Корана]. Тегеран, 1358—1366/1979—1987.
Талибов, ‘Абд ал-Рахим. Масалик ал-мухсенин [Пути праведных]. Каир, 1323/1905.
Тарнама-йе тафсир. Б.м., б.г.
Тафсир ал-‘Аскари, мансуб бе имам Хасан ‘Аскари (‘алайхи салам) [Комментарий ‘Аскари, приписываемый имаму Хасану ‘Аскари (мир ему!)] / Подг. медресе Имама Махди (мир ему!). Кум, 1409/1989.
Тафсир-е мансуб бе Ну‘мани [Комментарий, приписываемый Ну‘мани] // Бихар ал-анвар. Т. 90 (см. Маджлиси).
Тахави, Ахмад. Шарх Ма‘ани ал-асар [Комментарий на «Ма‘ани ал-асар»] / Подг. Мухаммад Захра Наджжар. Бейрут, 1399/1979.
Таш Кёпрю-заде, Ахмад Мустафа. аш-Шака’ик ан-ну‘манийа [Анемоны]. Бейрут, 1395/1975.
Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Достоверные предания] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
Туни, ‘Абдаллах. ал-Вафийат [Завещания] / Подг. Мухаммад-Хусейн Разави. Кум, 1370/1991.
Туси, Мухаммад. ‘Иддат ал-усул [Некоторые основы] / Подг. Мухаммад-Реза Ансари. Кум, 1376/1997.
Его же. Ихтийар ма‘рифат ар-риджал [Свободная воля людей в познании] / Подг. Хасан Мустафави. Машхад, 1348/1969.
Его же. ал-Мабсут [Пространный] / Подг. Мухаммад-Таки Кашфи. Тегеран, 1387/1967.
Его же. ат-Тибйан [Разъснение] / Подг. Касира ‘Амили. Наджаф, 1383/1964.
Его же. ал-Фихрист [Библиографический справочник] / Подг. Мухаммад-Садик Ал Бахр ал-‘улум. Наджаф, 1356/1937.
Тустари, Сахл. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим [Толкование Великого Корана]. Каир, 1326/1908.
Файз Кашани, Мухаммад-Мухсен. ал-Усул ал-асилат [Правильные основы]. Кум, 1412/1992.
Фара’, Йахйа. Ма‘ани ал-Кур’ан [Смысл Корана] / Подг. ‘Абд ал-Фаттах Исма‘ил Шибли. Каир, 1972.
Фарат Куфи. ат-Тафсир [Комментарий]. Тегеран, 1410/1990.
Фарзам, Хамид. Тахкик дар ахвал ва накд-е асар ва афкар-е Шах Не‘маталлах Вали [Исследование биографии и критика трудов и взглядов Шаха Не‘маталлаха Вали]. Тегеран, 1374/1995.
Фаси, Мухаммад. ал-‘Акд ас-самин [Драгоценный завет] / Подг. Фу’ад Саййид. Каир, 1381/1962.
Фахд, ‘Абд ар-Рахман Сулейман Руми. Иттиджахат тафсир фи-л-курун ар-раби‘ ‘ашара [Течения в области коранической экзегетики в XIV/XX в.]. Каир, 1407/1986.
Фахр ад-Дин Рази. ал-Махсул [Плоды] / Подг. Таха Джабира Файйаза ‘Алавани. Эр-Рияд, 1400/1980.
Его же. ат-Тафсир ал-кабир [Великий комментарий]. Каир: ал-Матба‘ат ал-бахийа, б.г.
Фирузабади, Мухаммад. ал-Булга [Достаточность] / Подг. Мухаммад Мисри. Кувейт, 1407/1987.
Хаджжи Халифа. Кашф аз-зунун [Раскрытие сомнений]. Б.м., б.г.
Хадивийа. Фихрист. Б.м., б.г.
Хазими, Мухаммад. ал-И‘тибар [Значение]. Хайдарабад Деканский, 1400/1980.
Хазин, ‘Али. Лубаб ат-та’вил [Сердцевина аллегорического толкования]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, б.г.
Хаким Нишапури, Мухаммад. ал-Мустадрик ‘ала-с-Сахихайн [Исправляющий два «Верных»] / Подг. ‘Абд ал-Кадир ‘Ата’. Бейрут, 1411/1990.
Хаким Тирмизи, Мухаммад. Навадир ал-усул [Редкости основ] / Подг. ‘Абд ар-Рахман ‘Умайра. Бейрут, 1992.
Халили, Халил. ал-Иршад [Наставление] / Подг. Мухаммад Са‘ид ‘Умар Идрис. Эр-Рийад, 1409/1989.
Хариси, Салим. ал-‘Укуд ал-фиддийа [Серебряные ожерелья]. Маскат, 1403/1983.
Хаскани, ‘Убайдаллах. Шавахид ат-танзил [Свидетельства Откровения] / Подг. Мухаммад-Бакира Махмуди. Тегеран, 1411/1991.
Хатиб Багдади, Ахмад. ал-Джами‘ ал-ахлак ар-рави ва адаб ас-сами‘ [Свод нравов передатчиков и обычаев слушающих] / Подг. Махмуд Тахан. Эр-Рийад, 1403/1983.
Его же. Иктида’ ал-‘илм ал-‘амал [Необходимость в практическом знании] / Подг. Мухаммад Насир ад-Дин ал-Бани. Бейрут, 1397/1977.
Его же. ал-Кифайат фи ‘илм ар-ривайат [Достаточное в науке о предании] / Подг. Абу ‘Абдаллах Сурати и Ибрахим Хамди Мадани. Медина: ал-Мактабат ал-‘илмийа, б.г.
Его же. Та’рих-е Багдад. Каир, 1349/1930.
Хашийе бар Китаб аш-шумус [Комментарий на полях на «Книгу солнц»] // Ду машйахе-йе зайди [Два зайдитских шайхства] / Подг. Мухаммад-Таки Данешпажух. Письмо Минови. Тегеран, 1350, 1971.
Хейсами, ‘Али. Маджма‘ аз-зава’ид [Собрание излишков]. Каир, 1356/1937.
Хизри Дамйати, Мухаммад. Мабади ат-тафсир [Основы коранической экзегетики]. Каир, 1321/1903.
Хирз ад-Дин, ‘Абд ар-Раззак. Мукаддаме бар Тафсир-е Абу Хамза-йе Самали [Введение к «Комментарию Абу Хамзы Самали]. Кум, 1420/2000.
Хонсари, Мухаммад-Бакир. Раудат ал-джиннат [Райский сад]. Бейрут, 1411/1991.
Худжвири, ‘Али. Кашф ал-махджуб [Раскрытие спрятанного за завесой] / Подг. В.А. Жуковский. СПб., 1304/1926.
Хурр ‘Амили, Мухаммад. Амал ал-амал [Надежда надежд] / Подг. Ахмада Хусейни. Багдад, 1385/1965.
Хуррамшахи, Баха ад-Дин и др.. Данешнаме-йе Кур’ан ва Кур’анпажухи [Энциклопедия по Корану и коранистике]. Тегеран, 1377/1998.
Его же. Тафсир ва тафасир-е джадид [Кораническая экзегетика и новые комментарии]. Тегеран, 1364/1985.
Хусейни, Ахмад. Му’аллафат аз-зайдийа [Зайдитские сочинения]. Кум, 1413/1993.
Его же. Тараджим ар-риджал [Биографии известных мужей]. Кум, 1414/1994.
Хусейни Димашки, Мухаммад. Зайл-е Тазкере ал-Хафиз [Продолжение «Тазкере ал-Хафиза»] (вместе с Тазкере ал-Хафиз). Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
Чиме, Мухаммад Ахтар. Шахсийат-е ‘ирфани ва ‘илми-йе ходже Мухаммад Парса [Мухаммад Парса как мистик и учёный] // Маджалле-йе Данешкаде-йе адабийат ва ‘улум-е энсани-йе Данешгах-е Фердауси X:3 (1353/1974).
Шайбани, Мухаммад. Нахдж ал-байан [Путь разъяснение] / Подг. Хусейн Даргахи. Тегеран, 1413/1993.
Шайх Ансари, Муртеза. Фара’ид ал-усул [Жемчужины основ]. Кум, 1415/1995.
Шамахи, Ахмад. ас-Сийар [Жизнеописание] / Подг. Ахмад б. Са‘уд Сайаби. Маскат, 1407/1987.
Шариф, Мухаммад-Ибрахим. Иттиджахат ат-тадждид фи тафсир ал-Кур’ан ал-Карим фи Миср [Обновленческие тенденции в толковании Священного Корана в Египте]. Каир, 1982.
Шариф Рази, Мухаммад. ал-Маджазат ан-нубуввийа [Пророческие иносказания] / Подг. Таха Мухаммад Зайни. Каир, б.г.
Его же. Талхис ал-байан ‘ан маджазат ал-Кур’ан [Краткое изложение речей об иносказаниях в Коране] / Подг. ‘Абд ал-Гани Хасан. Каир, 1374/1955.
Его же. Хака’ик ат-та’вил [Истины аллегорического толкования] / Подг. Мухаммад-Реза Ал Кашиф ал-гута’. Бейрут: Дар ал-мухаджир, б.г.
Шаукани, Мухаммад. ал-Бадр ат-тали‘ [Восходящая полная луна] / Подг. ‘Али Мухаммад Баджави. Бейрут, 1412/1992.
Его же. Иршад ал-фухул [Наставление выдающихся людей] / Подг. Мухаммад-Са‘ид Бадри. Бейрут, 1412/1992.
Его же. Фатх ат-такдир [Откровение о предопределении]. Бейрут: Дар ал-фикр, б.г.
Шафи‘и, Мухаммад. ар-Рисалат [Послание] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир. Каир, 1358/1939.
Его же. ал-Умма. Бейрут, 1393/1973.
Его же. Ихтилаф ал-хадис [Расхождения в хадисах] / Подг. ‘Амир Ахмад Хайдар. Бейрут, 1405/1985.
Шахата, ‘Абдаллах Махмуд. Мукаддаме бар тафсир [Введение в кораническую экзегетику] (см. также Мукатил б. Сулайман).
Шахата, ‘Абд ар-Рахим Махмуд. Манхадж ал-амам Мухаммад ‘Абда фи тафсир ал-Кур’ан [«Манхадж ал-амам» Мухаммада ‘Абда о толковании Корана]. Каир, 1963.
Шахид Сани, Зайн ад-Дин. Мунийат ал-мурид [Цель мурида] / Подг. Реза Мухтари. Кум, 1409/1989.
Шахрастани, Мухаммад. ал-Милал ва-н-нихал [Книга о религиях и сектах] / Подг. Мухаммад Бадран. Каир, 1375/1956.
Эдирнави, Ахмад. Табакат ал-муфассирин [Разряды комментаторов] / Подг. Сулейман б. Салих Хази. Медина, 1997.
Эфенди, ‘Абдаллах. Рийаз ал-‘улама’ [Сады учёных мужей] / Подг. Ахмад Хусейни. Кум, 1401/1981.
Abdul-Haq, M. «Ibn Sina's Interpretation of the Quran», Islamic Quarterly, 1988, vol. XXXII.
Ahmad, A. Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford, 1964.
Altafsir website, www.altafsir. сom.
Aumer, J. Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Regiae Monacensis. München, 1866.
Baljon, J.M.S. Modern Muslim Koran Interpretation. Leiden, 1961.
Bankipore.
Berg, H. The Development of Exegesis in Early Islam. Cornwall, 2000.
Borovkov, A.K. Leksikа Sredne-Aziatskogo tefsira XII-XIII VV. Moscow, 1963.
Caferoğlu, A. «La Littérature turque et l'époque des karakhanides'», Philologiae turcicae fundamenta, ed. L. Bazin et al. Wiesbaden, 1964, vol. II.
Calder, N. «Tafsîr from Tabarî to Ibn Kathîr: Problems in the Description of a Genre», Approaches to the Qur'an, ed. Hartwing and Shareef. London/New York, 1993.
Gesenius, W. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford, 1955.
Goldfeld, Y. «The Development of Theory on Qur'ānic Exegesis in Islamic Scholarship», SI, 1988, vol. LXVII.
Goldziher, I. Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920.
Hasnawi, A. «Farabi et la pratique de l'exégèe philosophique», Revue do Synthèse, 1985, vol. CVI.
Horst, H. «Zur Überlieferung im Korankommentar at-Tabarīs», ZDMG, 1953, vol. CIII.
İnan, A. «Eski türkçede üç kuran tercümesi», Türk dili, 1952, vol. I.
Jansen, J.J.G. The Interpretation of the Koran in Modern Egypt. Leiden, 1974.
Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Cor'ān. Baroda, 1938.
Johns, A.H. «Islam in the Malay World: an Exploratory Survey with some Reference to Quranic Exegesis», Islam in Asia, Jerusalem, 1984.
Jomier, J. Le Commentaire coranique du Manar: tendances modernes de l'exégèse coranique en Égypte. Paris, 1954.
Lecomte, G. Ibn Qutayba. Damascus, 1965.
Madelung, W. Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm. Berlin, 1965.
Paketchi, A. AnaliticheskiĮ obzor osnov mistitsizma SheĮkha Nadzhm-addina Kubra. Meshed/Ashkhabad, 2001.
Id. Contemporary Iranian Trends in Understanding of Qur'an, a research program proposed to the Institute of Ismaili Studies, London, Report submitted 2004.
Id. The Contribution of Eastern Iranian and Central Asian Scholars to the Compilation of Hadîths', History of Civilizations of Central Asia, UNESCO, Paris, 2000, vol. IV(2).
Peerwani, P. «Isma'ili Exegesis of the Qur'an in al-Majalis al-Mu'ayyadiyy of al-Mu'ayyad fi al-Din al-Shirazi», Proceedings of the 1988 Conference on Middle Eastern Studies… Leeds, Oxford, 1988.
Petrąček, K. et al. Arabské, turecké a perzské rukopisy univerzitnej knižnice v Bratislave. Bratislava, 1961.
Rahbar, M. D. «Sir Sayyid Aħmad Khān's Principles of Exegesis», Muslim World, 1956, vol. XLVI.
Razi Khan, J. An Analytical and Critical Approach to Qur'anic Comprehensions in Indian Subcontinent During Last Two Centuries, PhD Thesis Presented at Imam Sadiq University. Tehran, 2007.
Riddell, P. «Controversy in Qur'anic Exegesis and its Relevance to the Malayo-Indonesian World», The Making of and Islamic Political Discourse in Southeast Asia. Clayton, 1993.
Rippin, A. Approaches to the History of the Interpretation of the Qur'an. Oxford, 1988.
Id. «The Present Status of Tafsir Studies», Muslim World, 1982, vol. LXXII.
Samso Moya, J. «Problemas linguisticos de la nahda vistos a traves de algunos textos autobiograficos de Muhammad ‘Abduh, Ahmad Amin y Taha Husayn», Orientalia Hispanica, 1974, vol. I.
Setiawan, M.N.Kh. «The Literal Interpretation of the Qur'an; A Study of Amin al-Khuli's Thought», Quranic Studies on the Eve of the 21st Century. Leiden, 1998.
Sochrweide, H. Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland: Türkische Handschriften. Wiesbaden, 1974.
Van Ess, J. Ungenützte Texte zur Karramiya. Heidelberg, 1980.
Vernet, J. «La Exegesis musulmana tradicional en los coranes aljamiados», Actas Coloquio internacional sobre literatura aljamiada y morisca. Madrid, 1978.
Wansbrough, J. «Majāz al-Qur'ān: Periphrastic Exegesis», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 1970, vol. XXXIII.
Id. Quranic Studies, Amherst/New York, 2004.
Zammit, M.R. A Comparative Lexical Study of Quranic Arabic. Leiden, 2002.
Ахмад Пакетчи
