Экзегетика различных религиозных течений и общин
Имамиты
С началом V в. х. / XI в. н.э. имамитская среда стала свидетелем уменьшения популярности традиционалистов и увеличения значения богословов-мутакаллимов. Благодаря Шайху Туси на сцену выступила третья школа, которая в течение VI в. х. / XII в. н.э. сумела затмить популярность двух остальных. В V в. х. / XI в. н.э. традиционалисты не слишком занимались научной деятельностью — нам неизвестно ни одного комментария, составленного ими в этот период. Мутакаллимы также не выказали приверженности к написанию тафсиров — от них тоже не дошло ни одного комментария, созданного в эту эпоху.
В V в. х. / XI в. н.э., считающимся самым ранним периодом появления экзегетики у имамитов, важным сочинением, посвящённым коранической экзегезе, является ат-Тибйан [Разъяснение] Шайха Туси (ум. 460 г. х. / 1068 г. н.э.), хорасанского учёного, жившего в Багдаде. Во введении к своей книге Туси критикует комментарии предшественников — иногда за отсутствие полноты, а иногда за излишнее многословие — и наиболее приемлемыми из них считает два му‘тазилитских тафсира — Абу Муслима Исфахани и Румани. Ссылки автора на эти комментарии, встречающиеся по всей книге, показывают, что он особенно выделял эти два сочинения (т. 1, с. 1—2 и др.). Поясняя задачи, поставленные в его работе, Шайх Туси отмечает, что хочет составить комментарий, включающий в себя основы различных коранических наук, начиная с вариантов чтения, а также лесикологии и грамматики, и заканчивая проблемами фикха и калама — разумеется, последовательно обосновывая учение имамитов и критикуя идеологии противоборствующих школ (т. 1, с. 2).
Ат-Тибйан — первый известный имамитский комментарий, в котором для каждого айата собираются и подвергаются пересмотру ранние экзегетические версии и высказывания, как прямо, так и опосредованно переданные от асхабов и их последователей (таби‘ун), а также высказывания предков. С учётом всего сказанного, ат-Тибйан, несомненно, необходимо поместить в ряду всеобщих комментариев, и при этом иметь в виду, что данное имамитское сочинение является одним из первых шагов, предпринятых различными религиозными течениями на этом поприще. Помимо ат-Тибйана Шайх Туси написал не сохранившийся до наших дней небольшой трактат ал-Маса’ил ар-раджабийа фи тафсир ал-Кур’ан [Вопросы Раджаба о толковании Корана] (см.: ал-Фихрист, с. 161).
VI в. х. / XII в. н.э. был плодотворным и определяющим периодом для имамитской экзегетики. Значительная часть имамитских комментариев этой эпохи написана учёными, принадлежащими хорасанской школе мутакаллимов, в известной мере, находившихся под влиянием идей Шайха Туси и стремившихся унифицировать методологию богословов. Одним из направлений, которому эта ветвь школы мутакаллимов уделяла внимание в своих религиозных штудиях, была кораническая экзегеза (см.: Пакетчи, с. 100). Одним из важнейших шагов, предпринятых этой ветвью, является комментарий ат-Танвир фи тафсир [Просвещение в толковании] Мухаммада б. Хасана (или Ахмада) Фатталя Нишапури (ум. 508 г. х. / 1114 г. н.э.), составленный в одно время с Ма‘алим ат-танзил Багави и созвучный с пересмотром хорасанскими суннитами своей методологии в области экзегетики (Ибн Шахрашуб. Ма‘алим, с. 116, Манакиб 1, с. 12; Казвини Рази, с. 212, 263, 285; Мунтаджаб ад-Дин. Фихрист, с. 166). ат-Танвир фи тафсир Фатталя Нишапури послужил источником для Ибн Шахрашуба — последний неоднократно его цитирует (Манакиб 2, с. 71, 153, т. 3, с. 2, т. 4, с. 54).
Следующий комментатор, принадлежащий к этой ветви, имам Мас‘уд б. ‘Али Саваби (ум. 544 г. х. / 1149—1150 г. н.э.), учёный из Байхака, в научных интересах которого полностью преобладало схоластическое богословие (калам), составил посвящённый экзегетике труд под названием Тафсир-е Китаб Аллах-е Та‘ала [Толкование Книги Всевышнего Аллаха] (Байхаки, ‘Али, с. 234; Йакут 19, с. 147). Рукопись пятого тома этого сочинения хранится в библиотеке Софии (Болгария) (Зерекли 7, с. 219).
Наконец, среди выдающихся деятелей, принадлежащих к этой ветви, необходимо упомянуть Абу ‘Али Фазла б. Хасана Табарси (ум. 548 г. х. / 1153 г. н.э.), составившего один из значительнейших имамитских комментариев. Полное название сочинения, данное ему автором — Маджма‘ ал-байан ли ‘улум ал-Кур’ан [Собрание разъяснений о познании Корана] (см.: Маджма‘ 1, с. 35; Джавами‘ 1, с. 48), — указывает на использование выражения ‘улум ал-Кур’ан в его герменевтическом значении. В этом труде Табарси взял за основу ат-Тибйан Шайха Туси, попутно исправляя и дополняя его: при этом иногда его формулировки оказываются весьма похожими на Туси. В рамках «всеобщности» Табарси повторяет всю ту тематику, которая была избрана Туси, добавляя при этом более пространные рассуждения о вариантах чтения текста Корана и их различиях, о лексикологии, грамматике, а также о смысловом единстве айатов и сур, что гарантирует его сочинению определённую самостоятельность. Стоит сказать, что Табарси составил небольшой комментарий под названием ал-Каф аш-шаф, представляющий собой краткую, но отредактированную версию ал-Кашшафа Замахшари (Его же. Джавами‘ 1, с. 48—49). Третьим его трудом является средний по объёму комментарий Джавами‘ ал-джами‘ [Обобщающий сборник], представляющий собой компиляцию первых двух (Там же).
Табарси уделял особое внимание и правовым аспектам Корана: своим рассуждениям на тему фикха он придал сравнительно-дедуктивный характер. В этих рассуждениях он сравнивает имамитский фикх не только с взглядами выдающихся суннитских, но, в некоторых случаях, и зайдитских правоведов (см., например: Маджма‘ 2, с. 84, 127 и др.).
Одной из особенностей догматических воззрений хорасанских мутакаллимов, особенно отчётливо отразившихся в трудах Табарси и привлекших их внимание к коранической экзегетике, была уверенность в доказательной силе внешней формы выражения Священной Книги. Рассуждая о понятии «толкование в соответствие с личным мнением» (тафсир би-р-ра’й), Табарси защищает мнение о том, что внешняя форма выражения Корана обладает доказательной силой, и если комментарий опирается на произнесение (лафз), то это допустимо (Там же, т. 1, с. 39—40). Подобная точка зрения Табарси, выражаемая усулитами в словах «доказательность внешнего в Книге», привлекла к себе внимание в их более поздних трудах, где Табарси назывался одним из видных создателей этой теории (Туни, с. 139—140, 257; Файз, с. 33, 196; Сахиб Каванин, с. 397—398; Шайх Ансари 1, с. 140—141).
Маджма‘ ал-байан, первый том которого автор закончил в 530 г. х. / 1136 г. н.э., довольно быстро распространился (см., например: Ибн Шахрашуб. Манакиб 1, с. 14; Казвини Рази, с. 212, 263, 285) и в течение многих веков, прошедших со времени его составления, служит одним из наиболее популярных и часто издаваемых имамитских комментариев.
В других ответвлениях школы мутакаллимов нам известен комментарий Муташабих ал-Кур’ан ва мухталифаху [Неясные айаты в Коране и их различие] Ибн Шахрашуба Сарви (ум. 588 г. х. / 1192 г. н.э.), выходца из табаристанской ветви упомянутой школы. Его труд написан в соответствие с методологией предшественников, использованной ими в сочинениях жанра муташабих ал-Кур’ан. Эта работа отчасти является тематическим комментарием и структурирована в соответствие с такой проблематикой, как основы догматики (усул-е ‘ака’ид), фикх, основы фикха (усул-е фикх), коранистика (‘улум ал-Кур’ан) и пр. — автор целенаправленно искал в айатах Священного Корана содержание, относящееся к этим наукам (см. Список источников). Кроме того, необходимо отметить составленный в середине VI в. х. / XII в. н.э. в Казвине комментарий Мифтах ат-тафсир ва дала’ил ал-Кур’ан [Ключ к толкованию и смыслу Корана] Бурхан ад-Дина Мухаммада б. Аби-л-Хайра Хамдани (Мунтаджаб ад-Дин. Фихрист, с. 161).
По словам ‘Абд ал-Джалила Казвини, персидское сочинение в 10 томах Рамешафзай-йе Ал-е Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует!) [Умножающий радость семейства Мухаммада], написанное в середине VI в. х. / XII в. н.э. Абу ‘Абдаллахом Мухаммадом б. Хусейном мухтасибом, также относится к числу имамитских комментариев (см.: с. 212; цит. по: Ибн Шахрашуб. Манакиб 3, с. 153 и др.).
В школе последователей Шайха Туси в VI в. х. / XII в. н.э. также были предприняты шаги в области экзегетики. Ярким примером этих усилий служит сочинение Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] Джамал ад-Дина Абу-л-Футуха Рази (ум. после 552 г. х. / 1157 г. н.э.). Как и труд Табарси, эта работа оказалась под полным влиянием ат-Тибйана Шайха Туси, однако в данном случае автор имел в виду более простонародную аудиторию, в связи с чем его тафсир относится к группе назидательных, проповеднических комментариев. Работа написана на персидском языке, для того чтобы к ней могло обратиться больше читателей, даже не знакомых с арабским языком: здесь автор редко пускается в детальные рассуждения на тему лексикологии, грамматики, стилистики, фикха и калама. Язык сочинения относительно прост, рассматриваются, главным образом, достоинства сур (см., например: т.1, с. 91), а также широко используются рассказы и предания. Вместе с тем, во Введении к своему комментарию Абу-л-Футух считает знакомство с различными отраслями филологии, а также каламом и фикхом необходимым для обращения к толкованию Корана (т. 1, с. 2). Косвенно критикуя комментарии предшественников, он считает свой тафсир средним по объёму, свободным от излишнего многословия «великих» комментариев и далёким от неполноты комментариев кратких (т. 1, с. 3).
Среди последователей школы Шайха Туси в Кашане следует назвать жившего в середине VI в. х. / XII в. н.э. Зийа’ ад-Дина Фазлаллаха Раванди, чьи диктанты были собраны в книгу под названием ал-Кафи фи тафсир [Достаточное для толкования] (‘Аллама-йе Хилли. Ал-Иджаза, с. 135. Ср.: Мунтаджаб ад-Дин. Фихрист, с. 144, «Тафсир»). Его сын ‘Изз ад-Дин ‘Али Раванди также явился автором незавершённого комментария (Там же, с. 87).
Ещё одним кашанским учёным, которого можно назвать независимым критиком Шайха Туси, был Кутб ад-Дин Раванди (ум. 573 г. х. / 1177—1178 г. н.э.). Последний, помимо сохранившегося сочинения Фикх ал-Кур’ан [Фикх в Коране] (изд. Кум, 1397 г. х. / 1979 г. н.э.), представлявшего собой правоведческий комментарий (см. также: Эфенди 2, с. 423), составил ещё два тафсира — пространный, в 10 томах, и средний по объёму, в двух томах (Мунтаджаб ад-Дин. Там же, с. 87). В среде критиков, образовавшейся в конце VI в. х. / XII в. н.э. в Хилле, Ибн Калем и Ибн Идрисом были также написаны комментарии и сокращения на ат-Тибйан Шайха Туси (см. соответствующую главу).
VII в. х. / XII в. н.э. был периодом создания ряда кратких комментариев имамитского толка. В их числе необходимо отметить Нахдж ал-байан ‘ан кашф ма‘ани ал-Кур’ан [Путь красноречия в раскрытии смысла Корана] Мухаммада б. Хасана Шайбани Имами, написанный в конце упомянутого столетия. Во введении к своему однотомному тафсиру Шайбани обвиняет некоторых из предшествующих комментаторов в том, что, пытаясь подтвердить свои убеждения авторитетным свидетельством, они приписывают толкование в соответствие со своим личным мнением асхабам и их последователям (таби‘ун) (с. 7). Поэтому из прежних комментариев он цитирует только избранные высказывания, напротив, уделяя больше внимания ахл ал-байт (мир им!). Некоторые из хадисов, помещённых в этот комментарий, были настолько редкими, что в более поздних сборниках преданий они цитировались со ссылкой на Нахдж ал-байан (см., например: Бухрани, с. 248; Нури 16, с. 68).
В плане научной тематики Шайбани кратко рассматривает вопросы стилистики, фикха, калама, а также некоторые проблемы коранистики, например, обстоятельства низведения и отменяющие и отменённые айаты, при этом, за исключением редких случаев, он игнорирует грамматику, лексикологию и этимологию (см.: с. 7—8 и пр.). Во введении автор приводит основательное и, в своём роде, оригинальное рассуждение по теории экзегетики (с. 10 и далее).
Другим памятником, относящимся к упомянутому столетию, является Дака’ик ат-та’вил ва хака’ик ат-танзил [Тонкости аллегорического толкования и истины Откровения] Абу-л-Макарима Махмуда б. Мухаммада Хасани Рази. Этот комментарий служит одним из образцов краткого тафсира на персидском языке, обращённого к простому народу. В комментарии преобладают назидательно-проповеднические интонации, здесь не встречаются узкоспециальные рассуждения. От Надж ал-байан его отличает, в частности, то, что автор стремится опровергнуть точку зрения суннитов и возбудить религиозные чувства шиитов (см., например: с. 7). С этой точки зрения комментарий Абу-л-Макарима считается новаторским в шиитской среде. Между тем, комментарий Джала’ ал-изхан [Ясность ума] Абу-л-Махасина Джурджани (ум. после 722 г. х. / 1322 г. н.э.) является не более чем другой редакцией тафсира Абу-л-Футуха Рази (см.: Мухаддис Урмави, с. 10—11).
С утверждением школы в Хилле в середине VII в. х. / XII в. н.э. изучение Корана снова приобрело популярность в имамитской среде. Одни, например, ‘Аллама-йе Хилли (ум. 726 г. х. / 1326 г. н.э.) и Кутб ад-Дин Рази (ум. 766 г. х. / 1365 г. н.э.), довольствовались составлением комментария на ал-Кашшаф (см.: главу «Комментарии на полях»), другие, например, Ибн ‘Ата’ики, занимались сокращением существующих тафсиров (см. соответствующую главу), а третьи, такие как Ибн Мутаввадж Бухрани (ум. 820 г. х. / 1417 г. н.э.), Фазил Микдад Сайури (ум. 826 г. х. / 1423 г. н.э.), Камал ад-Дин Астрабади (ум. после 891 г. х. / 1485 г. н.э.) и Шараф ад-Дин Шифтаки (ум. 907 г. х. / 1501—1502 г. н.э.), занялись составлением сочинений, посвящённых предписывающим айатам (см.: Дак 1, с. 723).
Как отдельное явление в имамитской экзегетике VIII—IX вв. х. / XIV—XV вв. н.э. следует отметить сочинения имамитских мистиков. Наиболее заметным в этой области был комментарий ал-Мухит ал-а‘зам [Величайший океан] Саййида Хайдара Амули (ум. 794 г. х. / 1392 г. н.э.). Далее необходимо упомянуть комментарий на суру «Очищение» (№ 112) Хафиза Раджаба Бурси (ум. после 813 г. х. / 1410 г. н.э.). Последний является типичным представителем эзотерического мышления своей эпохи (см.: настоящая Энциклопедия 11, с. 715).
Среди малоизвестных комментариев середины IX в. х. / XV в. н.э. необходимо отметить тафсир, принадлежащий перу ‘Афиф ад-Дина Тайфура б. Джунайда (ум. после 876 г. х. / 1472 г. н.э.). Это сочинение отличалось от прочих комментариев, будучи первым образчиком поздних комментариев на основе сунны (тафсир ал-ма‘сур), впоследствие столь популярных в имамитской среде. В своём труде при толковании айатов Тайфур ограничивается только сведением вместе различных преданий, дошедших от имамов (мир им!). Главным источником для подражания Тайфуру служил комментарий Фарата Куфи (см.: Ака Бузург 4, с. 280).
